Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

МЕДИТАЦІЯ 5 страница




Вища реальність - це символ справжнього життя, яке з його допомогою організується на краще - наскільки це можливо в поточних умовах. Рідко хто буває вдалий на цьому терені, але намагатися повинні всі. Я не маю на увазі безглузде прагнення до повного вижиття зла, воно невикорінне, зло - це складова частина природи людини, стати ідеальним - означати втратити тіло, що є абсурдом. Можна лише спробувати змінити на краще пропорцію добра і зла в цьому світі, але зусилля ці слід, в першу чергу, прикласти до себе.

Ідеальний світ достовірний для людей мистецтва, вони взагалі можуть перебувати в ньому більшу частину свого життя, що є творчим процесом. Але і для них змішання ідеального з реальним вбивче, що ми бачимо на прикладі О. Блока, який наполегливо ставився до дружини, немов до Прекрасної Дами, чим зламав і її життя, і своє власне.

Багато чого змінилося з тих пір, коли рейки вперто різали тайгу на шляху до блакитних міст, коли «розбивались машини, сім'ї й черепи, а ми йшли на вершини, наші гімни хриплячи». У свідомість людей почала проникати банальна істина: «... Ми так само з тобою самотні, як кожен з нас самотній» (Ю. Карабчіївській).

Роль духовного пастиря сьогодні намагається взяти на себе РПЦ, але, за даними Л.Грімака, в Росії сьогодні діють сотні релігійних сект. Всі ці провідники «Кращого & істинного» заздалегідь вимагають беззастережного визнання саме їх віри - це умова перша. Друга: ніколи і ніхто з них не кличе приєднатися до успішного почину, всі повинні стати учасниками чергового експерименту, який, як вони знов обіцяють, напевно «буде вдалий». Третє: від кожного хто приєднався вимагають повної відмови від попереднього способу життя і беззастережної передачі себе і своєї особистої власності в розпорядження секти. І четверте: прагнення до «вищого» і пропонована модель буття завжди відкидає навколишню реальність. Виходу з таких розсадників «духовності» немає, будь-хто туди потрапивши стає живим майном секти.

Шквал езотерики, що звалився сьогодні на Росію - дешева імітація духовності, за десятиліття соціалізму людей привчили користуватись препарованою і відфільтрованою інформацією, сліпа віра друкованому слову це симптом інтелектуальної неспроможності. «Пророки» і «вчителі» безбожно брешуть, але попит народжує пропозицію. Втім, в якійсь мірі і вона породжує попит. З гидоти буднів, що вимагає безперестанних зусиль вижити, з розпаду міжособистісних відносин, розброду і здичавіння хочеться до світла. І вам пропонують це світло, а ви вірите, оскільки звикли вірити, це вже потім настає ситуація «Що з ними робити, якщо вони все терплять!?»

Мало хто пам'ятає що головна ознака високої кваліфікації вчителів, лікарів і батьків, полягає в тому, що, отримавши необхідне, учні, хворі або діти повинні бути здатні жити і розвиватися далі самостійно!

М. Мамардашвілі вважає, що з поняттям високої духовності слід поводитися дуже обережно, бо вона може виявитися й достатньо низько розташованою. Він підкреслював: локалізувати духовність не можна. Людям завжди приємно оперувати високими словами і поняттями, це велика спокуса, здається, що вже одна тільки розмова на цю тему якось звеличує. Але ніякі поняття, у тому числі і гранично високі, не містять в собі аналітичних станів думки!

«... Я ворог всім пророкам, що ґвалтують душу істинами. Наш шлях лежить через речовину і через форми її. Ті, хто звуть до духу, кличуть назад, а не вперед»(М. Волошин«Історія моєї душі», с. 202).

Звідки береться думка? Це спочатку інтерес до певного предмету, потім збір інформації про нього і її переробка. Потім дані зводяться разом, і якийсь час утримуються в полі свідомості з певною ментально напругою. І тільки тоді може відбутися думка. Продуктивне мислення - важка робота, невіддільна від духовного розвитку, яке може бути в мені разом з осягненням значення понять, у тому числі і високих. А факт одного тільки їх переживання зовсім не робить душу піднесеною так само, як стигмати, що виникають на тілі фанатика, не перетворюють його в Ісуса Христа.

Якщо людина пережила щось, це зовсім НЕ означає, що вона усвідомила, що сталося! Більш того, переживання і розуміння високого, на жаль, не відрізняються від порожніх, але красивих слів про такі переживання. Вони схожі на правду, але це лише назви станів, озвучені поняття, які самі станами не є! Можна скільки завгодно теревенити про медитації, але дійсна їх наявність достеменно встановлюється або по енцефалограмі (альфа-ритм при відкритих очах), або з радикальної зміни життєвої «траєкторії».

Духовність ніколи не проникне в людину через слова, але тільки спільно з роботою тіла, душі і думки. Ніцше так озвучив колись свою трьохчастинну формулу духовності: надлюдина, людина, остання людина. Він говорив, що мета духовного розвитку - прагнення саме до надлюдини, за що був піднятий нацистами на щит, а більшовиками відданій анафемі. Він стверджував: можна стати людиною лише намагаючись вийти до надлюдською. Потенціал духовного зростання тримається на постійному подоланні повсякденності, негативних якостей і тенденцій що формуються нею. Аліса в Задзеркаллі говорила: «навіть для того, щоб стояти на місці, треба дуже швидко бігти». Лев Толстой, розмірковуючи про моральність, відмічав, що життя подібне до швидкої річки, намагаючись зберегти моральність завжди потрібно правити вище - течія зносить.

Надлюдина у Ніцше - метафора трансцендентності. Занадто багато тих, хто не вміє або не хоче пересилити свою тваринну природу, це «люди, які і знати не знають, що таке зірка, вони тільки кивають і посміхаються, і підморгують, повторюючи:«Ми щасливі, ми щасливі...»- таким бачив Ніцше образ «Останньої людини». Тільки долаючи свою недосконалість, можна наблизитися до духовного народження. - Нема досконалої людини! - Стверджував філософ - Будь-яке самовдосконалення це всього лише спроба стати людиною. Вона буває і невдалою.

Відомі люди, які використовували для духовного розвитку несприятливі, можна сказати фатальні життєві обставини - Микола Морозов, Данило Андрєєв, Павло Флоренський, Варлам Шаламов, Сервантес, Ван Гог та інші. Але це швидше підкреслює унікальність згаданих людей, ніж користь екстремальних умов, загинули десятки мільйонів, але перетворити нестерпне буття в творчий імпульс змогли одиниці.

У гіпнотичний стан можна увійти, споглядаючи блискучу точку, часто такими точками стають ідеали і високі поняття, що вводять людину в інтелектуальну непритомність. Мислення пригнічується, особистість наче марить із застиглим у висоті поглядом, і найсумніше, що саме з такого паралічу настає девальвація особистості.

Основою духовності є якості, що не мають національності та конфесії, «Ісус міг тисячу разів народжуватися у Віфлеємі, але якщо він не народився у твоїй душі, ти все одно загинув» (Ангеліус Сілезький)

Як духовність пов'язана з йогою? Питання складне. Мій особистий досвід говорить про те, що тривала і якісна практика однозначно розширює можливості людини, але майже не зачіпає усталені якості її натури. Якщо вихідна морально-етична конституція не мала явних відхилень, то в процесі освоєння йоги загальнолюдські цінності стають більш фундаментальними, кристалізуються. Духовність же, наприклад, йоги тантризму виглядає, щонайменш, дивною: «Тими ж діями, через які смертні гниють в пеклі, йогін звільняється» («Жнянасіддхі», с. I, шл. 15).

Колись предок людини скористався кам'яною сокирою не полювання заради, але для впливу на ближнього свого. Бути може, це внесло фатальні зміни в розвиток роду, не випадково у безлічі пізніх австралопітеків, скелети яких розкопав в Олдовайській ущелині професор Лікі, були проламані черепи. Для збереження роду австралопітекам знадобилася нова заборона, незнайома тваринному світу, так виникло перше неолітичне табу «не убий!», яке згодом стало заповіддю і увійшло в усі релігії. Ця заповідь по-різному розумілася в різні часи й у різних народів, але була передумовою, що відкрила шлях до створення колективної пам'яті, а, отже, і розвитку цивілізації.

У первісну епоху виникло безліч міфів, в якомусь сенсі вони були ступенями пізнання, з часом бачення світу уточнювалося, утворюючи все більш адекватну картину і перетворюючись на науку. У багатьох релігійних системах основні етичні принципи формулювалися однаково.

Буддизм: «Не чини шкоди іншим, так само як ти не хочеш, щоб нашкодили тобі».

Бахаїзм: «Він не повен бажати іншим того, чого не бажає собі, і обіцяти того, чого не може виконати».

Зороастризм: «Природа тільки тоді хороша, коли не робить іншому те, що не добре для неї».

Даосизм: «Хороша людина повинна шкодувати про погані вчинки інших, дивитись на удачі інших, як на свої власні, і на їхні біди, як на свої».

Індуїзм: «Суть всіх чеснот в тому, щоб поводитися з іншими так само, як ти хотів би, щоб поводилися з тобою».

Іслам: «Ніхто не може вважатися віруючим, поки він не бажає для свого брата того ж, чого бажає для себе».

Іудаїзм: «Не роби ближньому своєму того, що погано для тебе. У цьому весь закон, все інше - коментарі до нього».

Конфуціанство: «Максимум доброти це не робити іншим того, що не бажаєш собі».

Християнство: «Чиніть з людиною так само, як ви хочете, щоб вона вчинила з вами».

Як ми бачимо, принципи ідентичні, інша справа - довільне їх тлумачення сектами, культами і окремими людьми, що запросто може перетворити дії на основі «інакше зрозумілого» у повну протилежність заповідям, про що свідчать «славні» діяння інквізиції, конкіста, Хрестові походи, завоювання Тибету буддизмом і кривава історія ХХ століття. За все це було сплачено мільйонами життів, але царства Божого на землі як не було, так і немає.

Допустимі винятки із заповідей давно відомі, це вбивство, вчинене:

- при захисті власного життя, умисному або ненавмисному на нього замаху;

- особою, що втратила психічну адекватність;

- в стані афекту;

- при відповідному соціальному статусі - військовослужбовець, солдат.

Держави домовляються про те, щоб воювали спеціально навчені люди військових професій, а цивільне населення не зачіпалось (Женевська конвенція, яка порушувалася і порушується незліченну кількість разів).

У випадках першому і четвертому межа, що відокремлює необхідність від зловмисності, вкрай хитка, тому точне визначення її в кожній конкретній ситуації залишається вічною проблемою.

У всі часи зберігалися дві суб'єктивні причини ігнорування закону «не убий!» - фанатизм віри і привласнена «духовність». Коли хтось заявляє привселюдно про власну духовність, мається на увазі і наявність тих, хто нею не володіє. Отже, вводиться поділ на відстій і еліту, тих, хто знає шлях до істини і тих, хто не має про нього поняття.

Якою може бути ціна ігнорування загальнолюдських законів? Якщо згадати голод 1933 року на Україні (тоді помер мій дід, а батька трясло, як осиковий лист, коли він говорив про це шістдесят років по тому). У місцях поголовної загибелі населення зустрічалися і такі, хто вижив - людожери. Але вони або божеволіли, або відчували невтомну потребу вбивати, тому частини НКВС, котрі входили в мертві села розстрілювали їх на місці. Патологічна тяга до убивства формувалась також у персоналу Нацистських таборів смерті і зондеркоманд СС.

Саме з допомогою йоги тибетські Махасіддхи, поведінка яких жахає навіть у словесному описі, отримували свої «здібності». Дилетанти вважають, що освоїти йогу можна тільки при строгому дотриманні ями-ніями і позитивний «духовний розвиток» є неодмінним наслідком практики, але це зовсім не так! Коли в йогу приходять дорослі люди, вони володіють вже сформованою етикою і мораллю, отриманою в сім'ї і закріпленою соціумом. Грамотна практика очищає, дає силу і нові можливості, але колішні моральні установки, як правило, зберігаються, в тому числі і негативні. На жаль.

Якщо адепт володіє потужним інтелектом і великою силою волі, будучи при цьому недобрим, жорстоким, амбітним, себелюбним або занадто владним, то в міру освоєння йоги всі ці негативні якості кристалізуються і до них додається сила.

- Але де ж тоді очікуваний вплив ями-ніями? - запитують мене. Парадокс в тому, що переворот в світогляді (що виникає на вищих етапах йоги) дійсно відбувається, він достатньо імовірний, але сила приходить набагато раніше! І коли аморальні суб'єкти отримують її, то їм більше нічого не треба, саме так формуються Махасіддхи і чорні маги. Сам'яма успішна далеко не у кожного, а з силою все набагато простіше. Сама по собі практика йоги духовність не породжує! Заперечення цього очевидного факту - демагогія, самообман або омана. Не слід спокушатися, справжня духовна трансформація - плід важкої роботи розуму і душі. Розвиток же тіла до духовності взагалі не має відношення.

Яма-ніяма призначена для:

- ефективної соціальної адаптації;

- забезпечення спокою душі шляхом гармонізації бажань і потреб.

Етика йозі не притаманна, вона введена в систему не для того, щоб практикуючий став хорошим, але щоб він врівноважився, це всього лише одна з технічних вимог. Хтось реалізує йогу в рамках моралі, хтось - аморальності, і, що не рідкість, другі досягають успіху більше. Однак усьому є ціна, залишковий розрахунок відкладається іноді за межі буття, але він неминучий. Ось фрагмент дискусії про Махасіддх на конференції realyoga.ru:

Відправлено АЮТ (11.01.2002) у відповідь на повідомлення «Про духовність в йозі» від Віктора (10.01.2002): «Я хочу відповідно до надії ВС власний варіант запропонувати, спираючись на автора інформаційної теорії емоцій П.В.Симонова. Духовність в повсякденності використовується як слово, що позначає щось таке, що у мене, хорошого, є, а у тебе, недоробленого, немає. І тому ти мене повинен слухати і слухати, пес смердючий.

Таке трактування духовності привабливе, але має певні незручності - а ну як опонент раніше встигне відрекомендуватися духовною людиною? І взагалі розпливчасто якось, негідно нашого освіченого часу.

Сімонов вважає, що найкращим чином людину характеризує те, що їй найбільше потрібно в житті. Типу: хто любить випити, а хто - закусити, хто попа, а хто – попадю, хто за хворими доглядати, а хто інших хворими робити. Пропонується вважати духовністю домінування в особистому ієрархії цінностей потреби в пізнанні, естетичності та альтруїзмі. Чим більше ці потреби переважають - тим більш людина духовна. Ви скажете: а чому ж релігія до цього переліку не увійшла?! - Якого біса, дійсно? Якщо ваша віра посуває вас на альтруїзм чи кантати складати - і так під визначення духовності потрапиш, а якщо іновірцям мізки полоскати або єретиків щемити - то годі й рядитись в духовний одяг. І атеїстам духовність не заборонена, що мені душу (якої немає, але яка іноді болить) гріє. Домінування потреб індивіда можна визначати різними способами, грубо кажучи - й достатньо тривалим і уважним наглядом в різних ситуаціях. Причому, дуже гармонує з усякою східною мудрістю той факт, що людина сама про ступінь своєї духовності здорово судити не в силах - бо ієрархія потреб лежить в області несвідомого і процеси її зміни - там же. А свідомість тільки за непрямими даними може про це судити, якщо якісь механізми психологічного захисту не втрутяться і не допоможуть побачити справжню ступінь своєї «духовності».

Йду від Симонова, розмірковую самостійно. Йога є якесь універсальне озброєння, що дозволяє людині швидше і якісніше освоювати будь-які знання та навички, а через інсайти вирішувати проблеми успішніше, ніж раніше. Про сіддхи не кажу - і без них вельми сприяє... Як рід озброєності людини - начебто до духовності відношення не має, існує паралельно і може бути і до добра, і до зла. Але помічено багатьма практикуючими, що кайф від йоги є. І хочеться розібратися в її складних нюансах. Самозаглиблення, пізнання - ось практикуючий і починає давати крен у бік підвищеної уваги до своїх пізнавальних потреб.

Багатьма дослідниками показано, що медитація розвиває образне правопівкульне мислення, що, зокрема, сприяє найбільш успішному врубанню в мистецтво і особистим заняттям ним. Ось і естетичні потреби в структурі особистих цінностей заколосились...

Кайф фізичний (про тих хто знайшов такий кайф - в розділі «Початківцям») в йозі неабияк залежить від рівня досягнутого зосередження і загального заспокоєння / збалансованості психіки. Багато ж нехороших вчинків виникають або полегшуються саме від загальної незбалансованості процесів збудження / гальмування. Йога цьому перешкоджає, і з певного рівня робить просто неможливими крайні прояви гніву, страху та іншої бяки. Якщо людина кайф рівноваги зловила, то йому важко буде відмовитися від нього, і він навряд чи повернеться до крадіжки і вбивства - клопітно це і практиці шкодить. Тому не пам'ятаю я щось врівноважених кримінальників або Дон-Жуанів. І вбивці спокійні рідко зустрічаються, зазвичай, в кіно. В натурі ж більшість «спокійних» вбивць - особистості акцентуйовані, частіше шизоїди або психопати. А милостивого Дон-Жуана і в кіно не буває, також як врівноваженого заздрісника або глибоко мислячого злодія. Так що яма-ніяма сама собою вростає, хоча якщо хто з ходу людини в ці рамки помістить (гуру, тато з ременем) - це зазвичай сприяє.

Сподіваюся, я показав, що заняття йогою поступово допомагають більш глибокому зрушенню ціннісних орієнтирів людини у бік духовності в частині естетичних і пізнавальних потреб, а також перешкоджають розвитку в ній бездуховних тенденцій. І згладжує такі вже розвинені. Причому тим сильніше, чим більше медитативний і менш випендронистий характер носить практика. Сподіваюся, ясно, що «класична йога» з цієї точки зору - метод номер один. З альтруїзмом складніше, я якось схильний думати, що він або є, або ні. З йогою, або без. Але тут, ІМХО, і все інше безсиле. Можна до шоку зубрити десять заповідей, вінайю, Моральний кодекс будівника комунізму, «Бесіди і судження» або ще що настільки ж піднесене, слухати парторга, батюшку або наставника-гуру. Толку - ну якщо тільки розізлишся бо дістануть до печінок. Але йога як мінімум не гірше. Причому, на відміну від іншого діє незалежно від ідеологічної накачки. Метод, а не релігія - «проносить м'яко, не порушуючи сну». Ось такий от я оптиміст. Вибачте за високий стиль, але як ще міркувати про духовність і хвалити свою практику?»

Оскільки вже мова йде про зв'язок йоги з духовністю, торкнемося горезвісної «Живої етики». Реріхи стверджували, що вона дивним чином з'явилася у світ завдяки феномену мимовільного письма. Медіум-бразилець Карміне (Карлос) Мірабелла (1889 - 1950) також демонстрував свого часу чудеса психографії, він писав на мовах, які ніколи не чув і не розумів, навіть на китайській - одній з двадцяти шести мов, якими володів в зміненому стані, хоча особисто знав тільки три («Моделювання станів людини в гіпнозі», с. 245). Ці люди чесно зізнавалися в тому, що не знають, хто їм це диктує, і не розуміли мови і сенсу «прийнятого».

Величезний масив текстів «живої етики», що «зійшла» Олені Реріх, «подали» їй російською мовою, і, що вже зовсім дивно, він мав потужний псевдослов’янський акцент. Психографічне сприйняття виключає одночасне усвідомлення, отже, вона не могла розуміти те що сприймається. Для цього потрібна величезна спеціальна робота, про яку немає ніяких даних. Крім того, яснопишуча вела себе як єдиний посередник, тлумач і розпорядник «космічних істин», причому розуміє їх краще за «відправників», вона відразу стала на одну дошку з «вчителями», іменуючи їх і себе смачним слівцем «ми». Сьогодні ми знаємо (і це наводить на певні думки), що «Основи буддизму» Наталії Рокотової (один із псевдонімів Е.Реріх) та головний фрагмент вчення - «Громада», написаний Н.Реріхом в 1927, друкувалися в друкарні Урги (Улан- Батор) на гроші Наркоминдела СРСР і переправлялися до Москви по спецканалу НКВС.

У тексті «Громади» зустрічається маса прецікавих пасажів, ось один з них: «Монолітність мислення безстрашності створювала Леніну ореол і справа і зліва. Навіть у хворобі не покинуло його тверде мислення (це коли вождя заново вчили говорити і годували з ложечки? - В. Б.). Його свідомість як в печеру зосередилася, і замість невдоволення і скарг він дивовижно використав останній час. І багато мовчазної еманації волі присвятив на зміцнення справи. Навіть останній подих він послав народу. Бачачи недосконалість Росії, можна багато чого прийняти заради Леніна, бо не було іншого, хто заради загально блага міг би прийняти велику тяготу. Не по близькості, по справедливості він навіть допоміг справі Будди»(«Битва за Гімалаї», с. 234).

Навіть на короткому фрагменті тексту б'є в очі разюча літературна убогість і величезна кількість уживаних не до місця штампів, що є характерною ознакою психопатології. Забавні тексти брала Е.Реріх від «великих учителів»! до речі, її чоловік в квітні 1924 був визнаний ченцями монастиря Морулінг переродженцем П'ятого Далай-лами і отримав ім’я Рета Рігден, що буквально означає «цар Шамбали». ЦІ деталі засекреченої Операції Радянської Росії в Тибеті стали відомі лише через сімдесят років. Першу центральноазіатську експедицію Реріха фінансувало ОГПУ, він був кур'єром і особистим представником Наркомінсправи, але завжди вів паралельно власну гру, від встановлення в США «Майтрея сангхи» до «Пакту». Після довгих експедиційних поневірянь родина завбачливо осіла в долині Кулу, завдяки цьому їй удалось уникнути караючого меча НКВД, активна ж «духовна» діяльність забезпечувала постійне перебування на виду. Крім того, висловлювання Реріхів на адресу Радянської влади були виключно лояльні, не в приклад Буніну або ранньому Олексію Максимовичу.

Судячи з текстів Є.Р., як зазначив диякон Кураєв, великі вчителі і пророки минулого мало не в чергу записувалися, щоб поспілкуватися з нею: «Кращі духи з астралу мріють вдатись до наших робочих келій».

Не секрет, що творче начало може спиратися на патологію (чималу кількість прикладів того навів Ломброзо в книзі «Геніальність і божевілля»): «з особливими пієтетом в мартиністському середовищі говорили про дружину Фуями (містичне орденське ім’я Реріха) - Олену. Блискуча світська красуня, вона користувалася популярністю і як медіум. Пророчиця страждала епілепсією і в хвилини, що передують нападам хвороби, поки судома не стискує горло, вона спілкувалася з духами і чула голоси неземних істот» (там же, с. 23).

Реріхи реалізували, насамперед, особисту міфотворчість, вже потім вони вигадали легенду про те, що «Духовні Вчителі, або як вони самі собі називають - Старші Брати людства, і були творцями разом з Оленою Іванівною Реріх книг «живої етики», або Агні-йоги» (Е.Реріх,«Листи», 1992, т.1, с.11).,

За чверть століття до Реріхів Даянанда Сарасваті шукав в Гімалаях «справжнього йога», який ніс би живу традицію і являв собою повний спектр духовних проявів. Не знайшовши нічого, він знищив всі зібрані тексти, вважаючи їх спотвореними (62).

У випадку «живої етики» мова не може йти ні про яку духовність, оскільки головний атрибут вчення - маніакальній пошук ворогів і боротьба з ними. Воно нагадує не морально-етичний опус, а скоріше збірник постанов ВЧК-ОГПУ-НКВД, просочений абсолютним презирством до людей, яких зарозуміло повчають і залякують, як останнє бидло.

До езотерики і, насамперед, до адептів Агні-йоги, можна віднести слова Юнга: «... Груповий досвід надає вплив на нижчих рівнях свідомості, ніж досвід індивіда (колективне осягнення доктрини «вставляє» набагато сильніше, ніж одиночне - В.Б.).... Коли безліч людей збираються разом, щоб відчути одну загальну емоцію, сумарна психіка, еманована групою, лежить нижче рівня психіки індивіда. Якщо група дуже велика, колективна психіка наближається до психіки тварини, внаслідок чого етичні гідності людей Великої організації підлягають сумніву. Психіка будь-якого великого зборища людей неминуче опускається до рівня психології натовпу. Перебування в групі є простим і легким шляхом прямування, але груповий досвід не простягається глибше, ніж розумовий рівень індивіда в цьому стані. Зміни всередині вас відбуваються, але зберігаються ненадовго. Регресивне ототожнення з низькими і найбільш примітивними станами свідомості незмінно пов'язується з набуттям більш високого сенсу життя»(«Синхроністичність», с. 152).

Вся етика реріхівського «вчення» повністю вичерпана в його назві, будь-які розмови про духовність тут безпредметні.

Відомо, що юний Рене Декарт брав участь в схоластичних диспутах, учасники одного з них ніяк не могли обґрунтувати якесь богословське положення і, коли прийшла його черга, він блискуче зробив це. Навколишні захопилися. Тоді він тут же довів зворотне, і його знов ніхто не зміг спростувати. Він зауважив тоді, що в будь-який момент часу в світі є всі слова, з них можна побудувати все що завгодно і це буде схоже на правду, проте з однаковою ймовірністю може бути і фікцією. Але, якщо є підстава - враховані закони, що показують обмеження, закладені в природі речей, будь-яку конструкцію з слів вже не створити.

«Слова дражнять один одного, показуючи язик» (Екзюпері). Якщо людина, кажучи про духовність, не має особистого досвіду, володіючи лише обмеженим змістом інтелектуальних фішок, вони легко розмінюються, як пішаки у шахах, позбавлені ваги і субстанції. Вони звучать так, ніби чимось наповнені, але насправді всередині порожні.

Їжа, у тому числі і духовна, необхідна, але коли її занадто багато або вона неякісна, подібно Агні-йозі, це набагато небезпечніше духовного голоду.

Духовність не може належати комусь і роздаватися, як милостиня. У роботі «Про дух, душу і тіло» Святий сповідник, архієпископ Сімферопольський і Кримський Лука Войно-Ясенецький припустив, що крім відомих форм енергії існує і духовна, наявність якої виділяє людину з біосфери.

Йога - не запатентований спосіб «придбання» духовності, якщо така і проявляється в її адептах, то видимих ​​причин цьому немає. Єдине, що може бути встановлено більш-менш достовірно, це деякі причини її відсутності. У Стругацьких в «Понеділку...» є персонаж Саваот Баалович Одін, в незапам'ятні часи він вирішив рівняння досконалості. Теоретично він міг все, практично - нічого, бо одним з граничних умов рівняння була вимога, щоб диво і процес його творення не заподіяли шкоди жодній живій істоті.

Справжній учитель не той, хто зберігає інших, але той, хто, допомагаючи іншим, зумів зберегти себе. «Щоб отримати все, потрібно віддати все», душа і сила - це витратний матеріал тих, хто транслює людям йогу. Найбільш важко тут, як і в житті, бачити свої помилки. Прагнучи до досконалості, ми намагаємося наслідувати великих, не віддаючи собі звіту в тому, що яким би гідним захоплення не був чийсь шлях розвитку, повторити його не можна. Та й не треба.

«... Головною турботою кожного вчителя є не дозволити своєму учневі зробити що-небудь таке, що жбурне його до потьмарення розуму і виснаження. Кожному учневі необхідна для страховки помірність і сила»(«Казки про силу», т. 1 - 4, с. 572). «Постійне завдання кожного вчителя (у даному випадку у Кастанеди йдеться про магію, але цей принцип, безумовно, поширюється і на йогу - В. Б.) є робити все, щоб розум (учня) відчував себе в безпеці» (там же, с. 595).

Один з моїх друзів, якому йога допомогла вижити, завжди говорить новачкам: - Я раджу остерігатися інструкторів йоги, вчителів і гуру, які:

- Призначають високу плату і оголошують про свої надздібності, що нібито зійшли «звідти»;

- Видають сертифікати на право викладання після кількох семінарів;

- Пропонують пранаяму і «медитацію» у початковій стадії навчання;

- Радять ігнорувати людей, що грають важливу роль у вашому житті крім йоги;

- Переконані в тому, що їх шлях є єдино вірним, і погано відгукуються про інших;

- Насолоджуються почуттям власної значущості;

- Стверджують, що передають таємне знання виключно для посвячених, і беруть клятву зберігати його в таємниці;

- Намагаються зробити вас залежними від себе і від своїх порад;

- Оголошують, що пізнали все і вся.

Істинний вчитель йоги не бачить суттєвої різниці між собою та іншими, бо знає: рано чи пізно закінчується життя, але не шлях.

 

Розділ 19

Йога і християнський містицизм

 

Одне одним харчуються риби, нас час прозорий їсть,

Але замість мотузки і диби споруджено сяючий хрест,

І тимчасовий смерті прохач себе у простору краде,

Побачивши, як знову Спаситель по Мертвому морю іде.

Світлана Кекова

 

Карл Густав Юнг писав: «Християнська цивілізація виявилась гнітюче порожньою: все тільки оболонка, а внутрішня людина зосталася недоторканою, і того не зазнала змін. Душа її залишилася закритою - формальне зовнішнє формування не розкрило її, вона не встигала слідувати за зовнішніми змінами життя. Так, все можна знайти зовні - в образі і Слові, Церкві і Біблії, але нічого цього немає всередині! Усередині панують архаїчні боги, могутні, як і в давнину. Іншими словами, внутрішня відповідність зовнішньому образу Бога не відбулася через відсутність психологічної культури... Лише деякі переживали Бога як таємний досвід власної душі. Більшість же зустрічалися з Христом тільки в зовнішньому світі, і ніколи не знаходили його всередині. Давно пора зрозуміти, що безглуздо восхваляти Світло і проповідувати його, якщо ніхто не може бачити це світло. Набагато важливіше навчати людей мистецтву бачення».

Щоб порівняти психотехніки двох традицій, звернемося до ісихазму (ісихія - спокій, безмовність - аналог Антара Моуни), який дожив до наших днів у традиціях старчества і схимничества. Він відомий в Палестині і Єгипті з четвертого століття (архімандрит Василь): «...ісихастська молитва була в XIII-XIV століттях розроблена на Афоні великими подвижниками, серед яких відомі Никифор Самітник, Григорій Синаїт, Григорій Палама, святі Отці Калліст та Ігнатій». Це датування приблизно збігається з часом появи тантричної йоги в тибетському буддизмі.




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2015-05-24; Просмотров: 259; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.063 сек.