Основні концепції „Мистецтва війни”

Текст.

Довго вважалося, що "Мистецтво війни" є найдавнішим і найбільш глибоким військовим трактатом Китаю, а всі інші книги в найкращому разі другорядними. Традиціоналісти приписували книгу історичному персонажу Сунь У, активна діяльність якого наприкінці VI ст. до н.е., починаючи з 512 р. до н.е., зафіксована в "Ши цзи" і в "Веснах і Осенях У і Юе".
Згідно із ними, книга повинна датуватися цим часом і містити теорії й військові концепції самого Сунь У. Однак, інші вчені, у перших, визначили численні історичні анахронізми в збереженому тексті, як то: терміни, події, технології й філософські поняття; у других, підкреслювали відсутність яких-то свідчень (які повинні були бути в "Цзо чжуань" – класичному літопису політичних подій того часу), що підтверджують стратегічну роль Сунь У в війнах між У і Юе; і, у третіх, звертали увагу на розбіжність концепції великомасштабної війни, обговорюваною в "Мистецтві війни", з одного боку, і, з іншої, що запам'яталися лише у вигляді атавізму боїв кінця VI ст. до н.е.)
Традиційна інтерпретація бачить істотний доказ своєї правоти в тому, що численні пасажі з "Мистецтва війни" можна зустріти в багатьох інших військових трактатах, що, і це доведене, не могло б мати місце, не будь текст більше раннім. Вважається навіть, що таке повальне наслідування означає, що "Мистецтво війни" – найбільш ранній військовий трактат, що цінувався вище будь-якої іншої роботи, усної або письмової. Поява деяких аналітичних концепцій, таких, як класифікація місцевостей, теж зв'язується із Сунь - Цзи; далі, їхнє використання укладачами "Сіма фа" уважається безперечним доказом історичної первинності "Сунь - Цзи", а можливість того, що сам Сунь - Цзи виходив з інших робіт, не приймається до уваги.
Але, якщо не вважати ймовірністю більше пізніх нашарувань і змін, традиційна позиція по колишньому ігнорує факт більш ніж двохтисячорічного ведення бойових дій і існування тактики до 500 р. до н.е. і приписує фактичне створення стратегії одному Сунь - Цзи. Стислий, часто абстрактний характер його пасажів приводить у свідчення того, що книга була складена на ранньому етапі розвитку китайського письма, але можна висунути рівною мірою непереборний аргумент, що настільки філософськи витончений стиль можливий лише при наявності досвіду бойових боїв і традиції серйозного вивчення військової тематики. Базові концепції й загальні пасажі швидше за все промовляють на користь великої військової традиції й прогресуючих знань і досвіду, чим на користь "створення з нічого”.
За винятком позиції, що вижила себе, скептиків, що вважали роботу пізньою підробкою, існує три точки зору на час створення "Мистецтва війни". Перша приписує книгу історичному діячеві Сунь У, вважаючи, що остаточна редакція була зроблена незабаром після його смерті на початку V ст. до н.е. Друга, що ґрунтується на самому тексті, приписує його до середини – другій половині періоду "Воюючих Царств"; тобто до IV або III століттях до н.е.. Третя, що також базується на самому тексті, а також на раніше відкритих джерелах, поміщає його десь в другій половині V ст. до н.е. Навряд чи буде встановлена справжня дата, тому що традиціоналісти проявляють виняткову емоційність у захисті автентичності Сунь - Цзи. Однак, цілком ймовірно, що така історична особистість існувала, і сам Сунь У не тільки служив стратегом і, можливо, командуючим, але й склав канву книги, що носить його ім'я. Потім, найістотніше передавалося з покоління в покоління в родинах або в школах найближчих учнів, з роками виправляючись і знаходячи усе більше широке поширення. Найбільш ранній текст був, можливо, відредагований знаменитим нащадком Сунь - Цзи Сунь Бінем, який також широко використовував його навчання у своїх "Військових методах")
В "Ши цзи" представлені біографії багатьох видатних стратегів і полководців, включаючи Сунь - Цзи. Навіть "Весни й Осіні У і Юе" пропонують більше цікавий варіант:)
"На третьому році правління Хелюй - Вана полководці з У хотіли напасти на Чу, але ніяких дій не відбувалось. У Цзи Сюй і Бо Сі говорили один одному: "Ми готуємо і вчимо воїнів і розрахунки від імені правителя. Ці стратегії будуть вигідні для держави, і тому правитель повинен напасти на Чу. Але він не віддає наказів і не бажає збирати армію. Що ми повинні робити?)
Через деякий час, правитель царства У запитав в Цзи Сю і Бо Сі: "Я хочу послати армію. Що ви думаєте про це?" У Цзи Сюй і Бо Сі відповіли: "Ми хотіли б одержати накази". Правитель У потай думав, що ці двоє затаїли глибоку ненависть до Чу. Він дуже боявся, що ці двоє поведуть армію тільки для того, щоб бути знищеними. Він зійшов на вежу, повернувся обличчям до південного вітру й важко зітхнув. Через деякий час він зітхнув знову. Ніхто з міністрів не зрозумів думок правителя. Цзи Сюй догадався, що правитель не прийме рішення, і тоді рекомендував йому Сунь - Цзи.
Сунь - Цзи на ім’я У, був родом із царства У. Він досяг успіхів у військовій стратегії, але жив далеко від замку, тому прості люди не знали про його здатності. У Цзи Сюй, будучи мудрим і проникливим, знав, що Сунь - Цзи може проникнути в ряди ворога й знищити його. Один раз ранком, коли він обговорював військові справи, він рекомендував Сунь - Цзи сім разів. Правитель У сказав: "Раз ви знайшли виправдання, щоб висунути цього чоловіка, я хочу бачити його." Він запитував Сунь - Цзи про військову стратегію й щораз, коли той викладав ту або іншу частину своєї книги, не міг знайти достатніх для похвали слів.
Дуже задоволений, правитель запитав: "Якщо можливо, я хотів би піддати вашу стратегію маленькій перевірці." Сунь - Цзи сказав: "Це можливо. Ми можемо провести перевірку за допомогою жінок із внутрішнього палацу." Правитель сказав: "Згодний." Сунь - Цзи сказав: "Нехай дві улюблені наложниці вашої величності очолять два підрозділи, кожна поведе одне." Він наказав усім трьомстам жінкам надягти шоломи й зброю, нести мечі й щити й шикуватись. Він навчить їх військовим правилам, тобто йти вперед, відходити, повертатися ліворуч і праворуч і розвертатися навкруги відповідно до бою барабана. Він повідомив про заборони й потім наказав: "З першим ударом барабана ви повинні всі зібратися, із другим ударом наступати зі зброєю в руках, із третім шикуватися в бойовий порядок." Отут жінки, прикривши рот руками, розсміялися.)
Потім Сунь - Цзи особисто взяв у руки палички й ударив у барабан, віддаючи накази три рази і пояснюючи їхн п'ять разів. Вони сміялися, як і колись. Сунь - Цзи зрозумів, що жінки будуть продовжувати сміятися й не зупиняться.
Сунь - Цзи був у люті. Очі в нього були широко відкриті, голос подібний до рику тигра, волосся стало сторчма, а зв'язки шапочки порвали на шиї. Він сказав Знавцеві законів: "Принесіть сокири ката."
Сунь - Цзи сказав: "Якщо інструкція не ясна, якщо роз'ясненням і наказам не довіряють, то це провина полководця. Але коли ці інструкції повторено тричі, а накази пояснено п'ять разів, а військо по колишньому не виконує їх, то це провина командирів. Згідно із приписаннями військової дисципліни, яке покарання?" Знавець законів сказав: "Відрізання голови!" Тоді Сунь - Цзи наказав відрубати голови командирам двох підрозділів, тобто двом улюбленим наложницям правителя.
Правитель У зійшов на майданчик, щоб спостерігати, коли двом його улюбленим наложницям збиралися відрубати голови. Він спішно відправив чиновника вниз із наказом: "Я зрозумів, що полководець може управляти військами. Без цих двох наложниць їжа мені буде не на радість. Краще не відрубуйте голови їхні".
Сунь - Цзи сказав: "Я вже призначений полководцем. Згідно із правилами для полководців, коли я командую армією, навіть якщо накази віддаєте ви, я можу виконувати." І відрубав голови наложницям.)
Він знову вдарив у барабан, і вони рухалися ліворуч і праворуч, вперед та назад, розверталися навкруги згідно із з правилами, не наважуючись навіть прищулитися. Підрозділи мовчали, не насмілюючись глянути навколо. Потім Сунь - Цзи доповів правителеві У: "Армія вже добре підкоряється. Я прошу вашу величність глянути на них. Коли б ви не захотіли використовувати їх, навіть змусити пройти через вогонь і воду, це не складе труднощів. Їх можна використовувати навіть для упорядкування Піднебесної в порядок."
Правитель У зненацька виявився незадоволений. Він сказав: "Я знаю, що ви майстерно керуєте армією. Навіть якщо завдяки цьому я стану гегемоном, місця для їхнього навчання не буде. Полководець, будь-ласка, розпустіть армію й повертайтеся до себе. Я не бажаю продовжувати”
Сунь - Цзи сказав: "Ваша величність любить тільки слова, але не може осягнути зміст." У Цзи Сюй перестерігав: "Я чув, що армія – ця невдячна справа, і її не можна довільно перевіряти. Тому, якщо хто - небудь формує армію, але не виступає з каральним походом, військове Дао не виявиться. Зараз, якщо ваша величність щиро шукає талановитих людей і хоче зібрати армію для того, щоб покарати жорстоке царство Чу, стати гегемоном у Піднебесній і злякати окремих князів, якщо ви не призначите Сунь - Цзи головнокомандуючим, хто зможе перейти Ху - ай, перетнути Си і пройти тисячу Лі щоб вступити в бій?" Тоді правитель У зрозумів переваги майстерності Сунь - Цзи. Він наказав бити в барабани, щоб зібрати штаб армії, скликав війська й напав на Чу. Суньцзы взяв Шу, убивши двох полководців перебіжчиків: Кай Юя і Чжу Юна.
У біографії, що міститься в "Ши цзи", далі говориться, що "на заході він здобув перемогу над могутнім царством Чу й дійшов до Ін. На півночі злякав Ці і Цзінь, і його ім'я стало знаменитим серед відокремлених князів. Це відбулося завдяки силі і розуму Сунь - Цзи." Деякі військові історики згадують його ім'я після 511р. до н.е. – роком після першої зустрічі Сунь - Цзи з Хелюй - Ваном – військовими кампаніями проти царства Чу, хоча він більше жодного разу не згадувався письмовими джерелами як головнокомандуючий військом. Напевно, Сунь - Цзи усвідомив труднощі життя в постійно мінливих, нестабільних політичних умовах того часу й проживав у далеких місцях від справ, залишивши свою працю й давши тим самим приклад наступним поколінням.
Біографія в "Ши цзи" ще в одному принципово відрізняється від того, що пишеться в "Веснах і Осенях У і Юе", тому що вважає Сунь - Цзи вихідцем з царства Ці, а не У. Тоді його коріння було б у державі, де спадщина думки Тань - Гуна відігравало істотну роль, – державі, що споконвічно перебувала на периферії політичного світу Древнього Чжоу, яке було знамените існуючим там різноманіттям поглядів і багатьма різними теоріями. Оскільки в "Мистецтві війни" ясно переглядаються сліди даосиських концепцій і цей трактат є досить витонченим у філософському плані, Сунь - Цзи цілком міг бути вихідцем із царства Ці.

"Мистецтво війни" Сунь - Цзи, донесене через століття до наших днів, складається із тринадцяти розділів різного обсягу – кожна з яких, мабуть, присвячена конкретній темі. Хоча багато сучасних китайських військових фахівців продовжують вважати роботу органічним цілим, відзначеним внутрішньою логікою й розвитком сюжетів від початку до кінця, споріднення між приблизно зв'язаними пасажами часто важко встановити, або ж таке просто не існує. Проте, основні концепції одержують повсюди й логічно зроблену обробку, що робить на користь приписування книги одній людині, або ж духовно єдиній школі.
Військові трактати, знайдені в могилі Ліньі ханьської династії містять у собі варіант "Мистецтва війни", в основному в традиційній формі, доповнений таким досить важливим матеріалом, як "Питання правителя У". Переклад, пропонований нижче, ґрунтується на ретельному перекладі класичної версії, тому що вона відбиває розуміння тексту й погляди на нього протягом останнього тисячоліття, так само як і ті переконання, на яких правителі і військові, засновували свої дії в реальному житті. Традиційний текст був змінений тільки в тих випадках, коли матеріали, знайдені в похованнях, прояснили колись незрозумілі пасажі, хоча вплив таких змін на зміст у цілому залишається мінімальним.
Оскільки "Мистецтво війни" – винятково зрозумілий текст, хіба що стислий і іноді загадковий, потрібно лише коротке введення до основних тем.

У той час, коли було створено "Мистецтво війни", воєнні дії вже перетворилися в загрозу існування практично всіх держав. Тому Сунь - Цзи розумів, що мобілізація народу для війни й введення в дію армії повинні здійснюватися з усією серйозністю. Його цілісний підхід до ведення війни глибоко аналітичний, вимагає ретельної підготовки й формулювання загальної стратегії перед початком кампанії. Метою всієї фундаментальної стратегії повинне стати створення умов для того, щоб населення процвітало й було задоволеним, щоб його бажання підкорятися правителеві не могло бути навіть поставлене під сумнів.
Далі, необхідні дипломатичні ініціативи, хоча військовим вишколом зневажати не можна. Первинною метою повинно стати підпорядкування інших держав без вступу у військовий конфлікт, тобто – ідеал повної перемоги. Щораз, коли можливо, слід досягати цього дипломатичним примусом, руйнуванням планів і союзів супротивника, а також зривом його стратегії. Уряд повинний прибігати до військового конфлікту, тільки якщо ворог загрожує державі військовим нападом або відмовляється відступити, не будучи примушений до підпорядкування силою. Навіть при такому виборі, метою будь-якої військової кампанії повинне стати досягнення максимальних результатів з мінімальним ризиком і втратами, зменшення, наскільки це можливо, принесеного збитку й нещасть.
Повсюди в "Мистецтві війни", Сунь - Цзи підкреслює необхідність самоконтролю, наполягаючи на запобіганні зіткнень, без глибокого аналізу ситуації й власних можливостей. Неприпустимі поспіх і страх або боягузтво, а також гнів і ненависть, при прийнятті рішень у державі й при командуванні. Армія ніколи не повинна нерозважно вступати в бій, підштовхуватися до війни або збиратися без необхідності. Замість цього необхідно проявляти стриманість, хоча слід використовувати всі способи, щоб забезпечити непереможність армії. Крім того, потрібно уникати деяких тактичних ситуацій і типів місцевості, а при нагоді робити так, щоб вони стали перевагами. Потім, особливу увагу слід приділити реалізації визначеної стратегії кампанії і застосуванню відповідної тактики, щоб перемогти супротивника.
В основі концепції Сунь - Цзи лежить керування ворогом, що створює можливості легкої перемоги. Заради цього він становить класифікацію типів місцевості і їхніх використань; висуває різні способи розпізнавання, керування й ослаблення ворога; концептуальну тактичну ситуацію в термінах численних ідентифікованих елементів; виступає за використання як загальноприйнятих (чжен), так і дивних (ці) військ для досягнення перемоги. Ворога заманюють у пастки вигодою, його позбавляють хоробрості, послабляють і вимотують перед атакою; проникають у його ряди військами, зненацька зібраними в найслабкіших його місцях. Армія повинна завжди поводитися активно, навіть займаючи оборону, щоб створити й використати момент тактичної переваги, що забезпечить перемогу. Запобігання зіткнення з більшими силами свідчить не про боягузтво, а про мудрість, тому що приношення себе в жертву ніколи й ніде не є перевагою.
Основний принцип наступний: «Іти вперед туди, де не чекають; атакувати там, де не підготувалися.» Цей принцип може бути реалізований тільки завдяки таємності всіх дій, повному самоконтролю й залізній дисципліні в армії, і також «незбагненності». Війна - це шлях обману, постійної організації замаcкованих нападів, поширення дезінформації, використання хитростей. Коли такий напад хитромудро задуманий і ефективно застосований, противник не буде знати, де атакувати, які сили використати й, таким чином, буде приречений на фатальні помилки.
Щоб бути невідомим для супротивника, треба всіма можливими способами шукати й добувати інформацію про нього, у тому числі активно задіяти шпигунів. Фундаментальний принцип полягає в тому, щоб ніколи не покладатися на добру волю інших або на випадкові обставини, але за допомогою знань, активного вивчення й оборонної підготовки забезпечити неможливість раптової атаки противника або досягти перемоги простим примусом.
В книзі Сунь - Цзи обговорює найважливішу проблему командування: створення чіткої організації, що контролює дисципліновані, слухняні війська. Істотним елементом є дух, відомий як „ці” – найважливіша життєва енергія. Цей компонент пов'язаний з волею й спонуканням; коли люди добре навчені, відповідним чином нагодовані, одягнені й екіпіровані, якщо їхній дух запалений, вони будуть люто боротися. Однак, якщо фізичний стан або матеріальні умови притупили їхній дух; якщо у відносинах між командирами й підлеглими існують протиріччя; якщо по якійсь причині люди втратили стимули; армія буде розбита. Навпаки, командуючий повинен управляти ситуацією так, щоб уникати ворога, коли він сильний духом - наприклад, на початку дня і використати будь-яку можливість, коли цей стан слабшає й війська не бажають боротися, як, наприклад, при поверненні в табір. Тривала війна може привести тільки до виснаження сил; тому, точні розрахунки - це необхідна умова швидкої реалізації стратегії всієї кампанії. Певні ситуації, як, наприклад, смертельна місцевість, де має бути активна сутичка, жадають від армії найбільших зусиль. Інші - що послабляють і небезпечних - варто уникати. Нагороди й покарання створюють основу для контролю за станом військ, але необхідно додавати всі зусилля для заохочення бажання боротися й самовіддачі. Тому, всі шкідливі впливи, як те ознаки й чутки, повинні бути усунуті.
Сунь - Цзи шукав можливості маневрування армією й заняття нею такої позиції, де б її тактична перевага була настільки значною, що вплив її атаки, імпульс її «стратегічної сили» [ші] був би подібний до потоку води, що раптом обрушились униз із вершини гори. Шикування війська у зручне положення [сін]; створення бажаного «нерівновагу сил» [цюань]; мобілізація сил на даному напрямку; використання переваг місцевості; стимулювання духовного стану людей - все повинне бути спрямоване до цієї вирішальної мети.

Дата добавления: 2015-05-24