Вселенская ахимса

ЗОРОАСТРИЗМ, СИКХИЗМ и ДЖАЙНИЗМ

С реди менее известных восточных религий, которые придерживаются учения ахимсы, можно назвать зороастризм (также известный как магианизм, маздаизм или парсеизм). Это учение процветало в Древней Персии, но теперь сосредоточено в основном в Бомбее. Заратустра (в греческой транскрипции Зороастр) жил в Персии в начале VI века до нашей эры и был пылким и известным поборником вегетарианства. После воцарения ислама, в VII веке н.э., многие зороастрийцы бежали из Ирана; их современные преемники – индийские парсы. 200000 сегодняшних зороастрийцев тяготеют к вегетарианскому образу жизни.

С икхизм – направление, основанное гуру Нанаком (1469-1538), - интересная смесь индуистских и исламских верований. Из-за исламского влияния большинство направлений сикхизма не возводит вегетарианства в принцип. Тем не менее, по словам исследователя сикхизма Сварана Сингха Санехи из Академии культуры Намдхари, «писания сикхов полностью поддерживают вегетарианство, сикхи времён гуру Нанака во многом следовали индуистскому учению и образу жизни. Их нелюбовь к мясным блюдам также была частью этого учения и образа жизни. Гуру Нанак считал поедание мяса предосудительным, особенно для тех, кто пытается медитировать». Из 10 миллионов сикхов строгими вегетарианцами являются члены секты Намдхари и Движения Золотого Храма Йоги Бхаяна.

Д жайнизм – восточная религия, в которой ахимса является главным принципом. В отличие от зороастрийцев и сикхов, джайны оставались верны ахимсе на протяжении всей своей истории. Со времён основоположника джайнизма Махавиры (599-527 до н.э.) религия разрослась и укрепилась; сегодня в мире насчитывается 4 миллиона джайнов, все – убеждённые вегетарианцы. В Индии они славятся своими больницами для животных; монах-джайн Хиравиджайя-Сури убедил мусульманского императора Акбара (1556-1605) запретить убийство животных в определённые дни. Сам Акбар прекратил охотиться и полностью принял вегетарианскую диету, хотя иногда говорят, что он не был последователен в своём отказе от мяса.

«В еды» учат, что всякая жизнь должна быть почитаема, ибо тело – только внешняя оболочка для духа, заключённого в нём. Это философское представление красной нитью проходит через большинство религий Востока. Тем не менее, Веды признают, что одни тела стоят на более высокой ступени развития, чем другие, как описано в следующих стихах:

О душевлённые создания (jiva) лучше, чем неодушевлённые (ajiva), из одушевлённых лучше те, что наделены дыханием (prana-bhrit), среди дышащих лучше те, у кого есть разум (sa-chitta). Среди наделённых разумом лучше всех те создания, которые могут чувствовать (indriavritti). Те, что чувствуют вкус (rasa-vedin), лучше тех, что чувствуют только прикосновения (sparsa-vedin). Те, что улавливают запахи (gandha-vid), лучше обоих предыдущих. Те, что слышат звуки (shabda-vid), лучше трёх последних. Те, кто различает цвета (rupa-veda-vid), лучше всех вышеназванных. Ещё лучше те, у кого зубы по обеим сторонам рта. Из них лучше те, у кого много ног (bahu-pada). Четвероногие ещё лучше. Двуногие лучше четвероногих. Существа, принадлежащие к четырём кастам (chatur-varna) то есть человеческие существа – лучшие из двуногих. Среди четырёх каст лучшие – учёные и жрецы (bramanas). Из жрецов лучше те, кто хорошо знает Веды. Среди этих лучше те, кто понимает тайный смысл (artha) Вед. Ещё лучше те, что могут разъяснять спорные места (samsaya-ccheta). Среди этих лучшие те, что исполняют свои обязанности. Но наилучшие – те, что свободны от привязанностей (mukta-sanga) и не жаждут вкусить плодов от своих добрых дел (bhakta). Это и есть истинные служители Бога (Бхаг., 3.29.28-32).

С огласно ведическим текстам на санскрите, существует 8400000 различных форм жизни, и хотя одни создания, несомненно, более развиты, чем другие, всё же непочтительное или жестокое обращение с любым из них означает нарушение ахимсы.

Глава 6

Дата добавления: 2015-05-08