Жертвенные животные

Н есмотря на то, что в стихах, подобных приведенным выше, содержатся однозначные призывы к вегетарианству, в ведической традиции существовало другое направление, где при некоторых обстоятельствах разрешалось приносить в жертву животных. (Будда, как мы помним, реформировал индуизм и осудил такие жертвоприношения). Эти жертвы должны были привлечь любителей мяса к более праведному образу жизни, заставляя их следовать предписанным правилам и законам. В отличие от других мировых религий, смягчавшихся в отношение мясной пищи, ведические учения настаивают на том, что кровавые жертвы – это низшая форма поклонения.

В некоторых ведических текстах можно найти описания ритуалов и церемоний, в ходе которых на особой площадке в жертву Богу приносилась лошадь. Этот обряд не имел целью освятить поедание конины. Скорее это делалось для того, чтобы доказать эффективность ведических мантр (мистических вибраций звука).

С тарую лошадь возводили на жертвенный костёр, опытные брахманы (жрецы) читали священные мантры, и лошадь выходила из костра с омоложенным телом. Животному не причиняли ни малейшего вреда, только омолаживали его. Сегодня, конечно, уже не существует достаточно искусных жрецов, которые могли бы совершить такое сложное мистическое жертвоприношение, да и сами Веды подчёркивают, что эти обряды могли быть выполнены только в древние времена.

Д ля других жертвоприношений, упоминающихся в Ведах, требовался козёл, которого убивали в присутствии богини Кали.

Этот обряд описан в «Маркандея Пуране», тексте, который предписывает проведение определённых ритуалов для постепенного возвышения тех, кто невежественен духовно. Те, чья духовность находилась на более высокой ступени развития, преподносили богине красные цветы вместо кровавой жертвы и ублажали её, давая увидеть нужный цвет.

И нтересно также, что в текстах, где описано приношение в жертву козла, разрешается есть лишь мясо животных, убитых на алтаре. Как и в раннем иудаизме, где изначально дозволялось есть только мясо жертвенных жвачных, заколотых в Первом Храме, в ведической и пуранической традиции никогда не поощрялось массовое убийство животных, так широко распространённое сегодня.

П оклонники Кали должны были, прежде чем перерезать козлу горло, сказать ему на ухо санскритское слово, обозначающее мясо (mamsa). В это слове заключён глубокий смысл. Этимологически mamsa состоит из слов mam (меня) и sa (он). Традиционно индийские филологи трактуют это следующим образом: «Как я ем его сейчас, так он съест меня в будущем». Это пример закона кармы: для каждого действия есть равное ему противодействие. Хотя слово «карма» буквально обозначает «поступок», оно также подразумевает причины и следствия этого поступка.

П олный текст санскритского стиха, в котором появляется слово mamsa, таков:

мамса са бхакшаяитамутра

ясья ммамсам ихадмй ахам

этан мамсая масатвам
праваданти манисинаха

С ущество, чью плоть я ем здесь и сейчас, поглотим меня в будущей жизни. Поэтому учёные люди называют мясо mamsa.

Санскритское существительное пашу-гхна (“тот, кто убивает живое тело”), слово, которое также тесно связано с мясоедением и родственными ему понятиями, означает одновременно и «любитель мяса», и «самоубийца». Это ещё раз подтверждает, что всякого, кто ест мясо, ждёт суровая расплата.

Н аставляя царя Прачинабархи, любившего пышные жертвоприношения, мудрец Нарада Муни разъясняет кармические последствия мясоедения: «О правитель народа, дорогой мой царь, взгляни на небо, и ты увидишь тех животных, которых ты принёс в жертву, без жалости и сочувствия, на жертвенной арене. Все эти животные ждут твоей смерти, чтобы отомстить за боль, которую ты им причинил. Когда ты умрёшь, они растерзают твоё тело железными рогами и пожрут твою плоть» (Бхаг., 4.25.7-8). Эти слова вполне совместимы с традиционным пониманием слова mamsa.

Н есмотря на всеобщую осведомлённость о роковых последствиях мясоедения, обычай употреблять невегетарианскую пищу широко распространился среди индусов после вторжений извне – сначала мусульман, затем англичан. Вмести с ними пришло желание «цивилизоваться», есть мясо, как делают сахибы. Но те, кто действительно обладал ведическими знаниями, никогда не включали в рацион мясных блюд, и благочестивые индусы до сих пор считают вегетарианство религиозным долгом. (В Индии живёт 680 млн. человек, 83 процента из них индусы; большинство индусов – вегетарианцы).

В ысокий процент вегетарианцев среди индуистов в значительной степени объясняется тем, что ведическая традиция призывает к всеобъемлющему состраданию.

В ыделяя два различных уровня этического долга, «Веды» ставят сарва-бхута-хиту (доброе отношение ко всему сущему) выше лока-хиты (доброго отношения к человечеству). Первая этическая система, говорится в Ведах, включает в себя вторую. Тот, кто заботиться обо всех живых существах, естественным образом заботиться и о человечестве.

С точки зрения Вед, человек должен во всех созданиях видеть одну и ту же жизненную основу – независимо от «внешней оболочки» (тела). Тот, кто не способен постигать жизненный принцип в низших существах, может в конечном итоге утратить понимание всеобщей жизненной основы и лишиться человечности. Поэтому сарва-бхута-хита, стремление делать добро всем существам, является высшим нравственным принципом, заданным в Ведах, и остаётся центральным постулатом индуизма.

Дата добавления: 2015-05-08