Жан-Жак Руссо

Философия культуры Нового времени

Философия культуры Средневековья

Философия культуры. Античность

Софисты выдвинули антиномию природного и нравственного (понимаемого как культурное). Согласно софисту Гиппию, человеческие установления (обычаи, законы) «...насилуют нас часто вопреки природе»

Платон, в противоположность софистам, стремился гармонизировать оба начала. Он был уверен, что государство (город-государство, полис) есть критерий всех ценностей и единственно возможная форма общежития, что понятия индивида и гражданина совпадают, и что сущность человека - это его душа.

• Киники, прежде всего Антисфен и Диоген Синопский развили линию софистов, доведя ее до логического вывода о необходимости возврата к природе и простоте изначальных человеческих отношений.

• они выступили в качестве первых на европейском континенте критиков культуры.

В христианстве, прежде всего у Фомы Аквинского, вместо характерной для античной мудрости антиномии культуры и природы возникла антиномия культуры и Бога.

• В подлинном своем виде философия культуры возникает в XVII в., в трудах

Дж. Вико в Италии, Руссо во Франции и особенно Гердера в Германии.

Этих выдающихся мыслителей можно считать подлинными основоположниками философии культуры.

Джамбатиста (Джованни Батиста) Вико

• Открыл новые пути в философии культуры, философии истории, заложил основы сравнительного исследования мифов и психологии народов.

• Его «Новая наука о природе наций» до сих пор остается источником вдохновения для историков и философов.

• Вико соединил культуру с историей; после него стало невозможно рассматривать философию культуры в отрыве от философии истории.

«Человек рожден свободным, а повсюду он в оковах» - ключ к пониманию соотношения природы и культуры, как оно понималось философами Просвещения.

Разделил все социальные неравенства на две группы:

1) природные неравенства;

2) неравенства, как он выражался «политического», а мы бы сказали культурного характера.

• «Я вижу в человеческом роде два неравенства: одно, которое я называю естественным или физическим, потому что оно установлено природою и состоит в различии возраста, здоровья, телесных сил и умственных или душевных качеств; другое, которое можно назвать неравенством условным или политическим, потому что оно зависит от некоторого рода соглашения и потому что оно устанавливается или, по меньшей мере, утверждается с согласия людей. Это последнее заключается в различных привилегиях, которыми некоторые пользуются за счет других: как то, что они более богаты, более почитаемы, более могущественны, чем другие, или даже заставляют их себе повиноваться».

Дата добавления: 2015-05-09