Проблеми співвідношення мозку і психіки

Уявимо собі мозок живої людини: він виглядає як невелике овальне тіло з нерівною поверхнею, що складається з податливої желеподібної речовини. Яким чином це тіло (середня вага якого складає 1500 р.) продукує думки і почуття, керує тонкими рухами? Яким чином виникаючі в ньому процеси зв'язуються зі світовою культурою: філософією і релігією, поезією і прозою, добротою і ненавистю? Яким способом ця сірувато-біла желеподібна маса постійно накопичує ідеї і знання, змушуючи тіло робити дії різної складності - від простого підняття руки до віртуозних рухів гімнаста чи хірурга?

У цих питаннях у гранично загостреній метафоричній формі можна виразити суть основної проблеми психофізіології - проблеми співвідношення мозку і психіки, психічного і фізіологічного.

Історія проблеми і варіанти рішення. Проблема співвідношення психіки і мозку, душі і тіла, розведення їх по різних рівнях буття має глибокі історичні традиції і насамперед традиції європейського мислення, що істотно відрізняється від багатьох східних систем світогляду.

У європейській традиції терміни "душа" і "тіло" уперше став розглядати з наукових позицій видатний філософ і лікар Рене Декарт, що жив у XVІІ в. По Декарту, тіло - це автомат, що діє за законами механіки, і тільки при наявності зовнішніх стимулів. Саме Декарт висунув ідею рефлексу як машиноподібного поведінкового акта (хоча сам термін "рефлекс" був запропонований лише через сторіччя). Душа, навпаки, - особлива сутність (субстанція), що складається з непротяжних явищ свідомості - "думок". Саме думка представляє найбільш доступний об'єкт самоспостереження. Звідси знамените твердження: "Я мислю, отже, я існую".

Отже, Декарт розглядав душу і тіло як дві самостійні, незалежні субстанції. Однак як душа може впливати на діяльність тіла, так і тіло у свою чергу здатно повідомляти душі інформацію про зовнішній світ. Для пояснення цієї взаємодії Декарт припустив, що в мозку людини є спеціальний орган - шишкоподібна залоза - посередник між душею і тілом. Вплив зовнішнього світу спочатку передається нервовою системою, а потім тим чи іншому способу "хтось" (гомункулус) розшифровує інформацію, що міститься в нервовій діяльності.

Таким чином, Декарт, чітко розділивши тіло і душу людини, уперше поставив проблему їхнього співвідношення і дав перший варіант її рішення, що одержав назву психофізичного і/чи психофізіологічного паралелізму. Вчення Декарта, що полягає у поясненні сущого наявністю двох протилежних начал - матеріального і духовного, - одержало назву дуалізму Декарта.

Подібних поглядів дотримувалися багато сучасників і послідовники Декарта, наприклад, видатний філософ і математик Лейбніц. Відповідно до його уявлень, душа і тіло діють незалежно й автоматично, але діють дивно узгоджено і гармонійно, подібно парі точних годинників, що завжди показують один і той же час.

Психофізична проблема. Як підкреслює відомий вітчизняний історик психології М.Г. Ярошевский (1996), Декарт, Лейбніц і інші філософи аналізували в основному психофізичну проблему. При рішенні психофізичної проблеми мова йшла про включення душі (свідомості, мислення) у загальну механіку світобудови, про її зв'язок з Богом. Іншими словами, для філософів, що вирішують цю проблему, важливо було власне місце психічного (свідомості, мислення) у цілісній картині світу. Таким чином, психофізична проблема, зв'язуючи індивідуальну свідомість із загальним контекстом її існування, має, насамперед, філософський характер.

Психофізіологічна проблема полягає в рішенні питання про співвідношення між психічними і нервовими процесами в конкретному організмі (тілі). У такім формулюванні вона складає основний зміст предмета психофізіології. Перше рішення цієї проблеми можна позначити як психофізіологічний паралелізм. Суть його полягає в протиставленні незалежно існуючої психіки і мозку (душі і тіла). Відповідно до цього підходу психіка і мозок визнаються як незалежні явища, не зв'язані між собою причинно-наслідковими зв'язками.

У той же час поряд з паралелізмом сформувалися ще два підходи до рішення психофізіологічної проблеми:

o психофізіологічна ідентичність, що являє собою варіант крайнього фізіологічного редукціонізму, при якому психічне, утрачаючи свою сутність, цілком ототожнюється з фізіологічним. Прикладом такого підходу служить відома метафора: "Мозок виробляє думку, як печінка - жовч".

o психофізіологічна взаємодія, що представляє собою варіант часткового, рішення проблеми. Припускаючи, що психічне і фізіологічне мають різну сутність, цей підхід допускає певний ступінь взаємодії і взаємовпливу.

Еволюція уявлень про рефлексію. Висловлена Декартом ідея про рефлекторний принцип організації найпростіших поведінкових актів знайшла свій плідний розвиток у подальших дослідженнях, у тому числі спрямованих на подолання психофізіологічного паралелізму. Велику роль у цьому зіграв видатний фізіолог І.М. Сєченов. Він обґрунтував можливість поширення принципу рефлексу як детерміністичного принципу організації поведінки на всю роботу головного мозку. Сєченов стверджував, що психічні акти носять такий же строго закономірний і детермінований характер, як і акти, що вважаються чисто нервовими.

Він увів уявлення про ієрархію рефлексів, довівши, що поряд з елементарними є безліч складних рефлексів. Це рефлекси з усіченим і затриманим кінцем, при яких відбувається актуалізація минулого досвіду.

Думка, по Сєченову - це психічний рефлекс із затриманим закінченням, що розвивається по внутрішньому ланцюгу асоційованих рефлексів, а психічний рефлекс із посиленим закінченням - це афект, чи емоція. Він увів також уявлення про психічний елемент - інтегральну частину рефлекторного процесу, завдяки якій організм може активно пристосовуватися до середовища.

Розглядаючи психічне відчуття як невід'ємний елемент внутрішньої структури рефлексу, Сєченов міцно зв'язав поняття психічного з рефлексом, обґрунтував неможливість відриву психічного від рефлекторної діяльності.

Як пише М.Г. Ярошевский (1996. С. 163): "Нова порівняно зі створеною Декартом, сєченовська модель рефлексу, що втілила, замість механічного, біологічний стиль мислення, відкривала перспективи побудови нової системи знань про відносини між організмом і середовищем. Саме ця система одержала ім'я поведінки".

Надалі, у роботах И.П. Павлова і його школи дослідження рефлекторних основ поведінки одержали глибокий теоретико-експериментальний розвиток.

Дата добавления: 2015-05-09