Книга Творения

(Сефер Иецира)

Эта книга — космологическая поэма, ее содержание — переосмысление еврейского храмового мифа, а внутренняя цель — отождествить сакральный язык литургии и язык книг Закона, Пророков и Писаний.

Сакрализация Книги была осознана еще в период Вавилонского плена, после того, как был разрушен Первый храм. Во времена Второго храма существовали две нетождественные святыни: сам Храм и Книга. Их ценность не была одинаковой в глазах разных групп. Те, кто имел непосредственное отношение к культу (партия садуккеев), естественно, не придавали Закону того же значения, что фарисеи, для которых исполнение заповедей было само по себе источником святости. Крайнюю точку зрения представляли ессеи, плагавшие, что первосвященство Маккавеев вообще незаконно. Однако народное большинство относилось к храму с величайшим уважением.

Содержанием литургических действий в Иерусалимском храме была имитация сотворения мира, и — независимо от того, что те или иные действия знаменовали первоначально, они в конце 1-го века до нашей эры были осознаны в терминах довольно прозрачного храмового мифа, который можно реставрировать в следующем виде.

Устанавливалась связь между семью днями творения с одной стороны, пространственной структурой вселенной — с другой и строением временного цикла — с третьей. Каждому из семи дней соответствовало одно из направлений (от центра вверх, вперед и т. п.) и сам центр. Все временные циклы считались семичленными и воспроизводили общий ритм творения как на малых, так и на больших протяженностях.

Эта связь находила свое отражение, или, если угодно, сама отражала термины сакрального храмового пространства и актуализировалась в семи праздниках годового цикла и в соответствующих литургических актах.

Общее сходство идей храмового мифа (подробнее изложенных в разделе «Семиричная космология и композиция откровения») и Сефер Иециры очевидно. Вместо литургических символов Сефер Иецира использует цифры и буквы в качестве элементов сакрального языка онтологии. Система здесь кажется более разработана.

О названии. Слово «сефер» означает «книга». Однако в тексте разъяснено, что сефер есть также путь творения. Так что данная книга есть сама по себе путь творения. «Иецира» означает творение, но с оттенком «изготовление». Сефер Иецира хронологически первая известная нам каббалистическая книга, хотя о каббале говорится и в более ранних текстах. Слово «каббала» означает «предание», но оно стало термином, обозначающим предания особого рода. Для всех последующих поколений каббалистов Сефер Иецира была самым важным источником из небиблейских. Впрочем, иные не считают эту книгу каббалистической.

Текст Сефер Иециры дошел до нас в нескольких вариантах. Тот, который послужил основой этого перевода (Н.Переферковича, с вариациями из И.Тантлевского и А.Рыбалко), не во всем совпадает с имеющейся в моем распоряжении краткой версией. Из расхождений я буду отмечать лишь наиболее существенные. Особое внимание в комментарии я буду уделять храмвой символике, оставляя в стороне философскую и мистическую основу, которую можно истолковывать достаточно разнообразно. Я хочу лишь более внятно объяснить, чт о, собственно, говрит автор.

Ниже следует текст Сефер Иециры, напечатанный жирным шрифтом и мои примечания — обычным.

Глава 1.

¹ Тридцатью двумя путями — чудными, мудрыми, начертал ИА (иод-хе), ИЕВЕ (иод-хе-вав-хе), Саваоф, Бог Израиля, Бог Живой и Царь Вечный, Эль Шаддай, Милосердный, Прощающий, Пребывающий в Вечности — возвышенно и свято Имя Его — и создал мир Свой тремя «книгами» (тремя вариантами огласовок корня самех-пе-реш) — сефер, сефор и сипур.

Тетраграмма иод-хе-вав-хе, Яхве, священное Имя Божие из четырех букв. Вместе с этим Именем Его перечислены десять (или двенадцать) имен Божиих.

Тридцати двум «путям» в храмовой символике соответствуют тринадцать родов курения, семь огней семисвечника и двенадцать хлебов предложения. По этим путям осуществлялась связь твари и Творца в богослужении. Предполагалось, что Творец действовал по тем же путям.

Сефер, сефор и сипур — слова одного корня, обнимающие смысловые значения от цифры, числа и сферы до книги и повествования.

² Десять сефир без чего-либо и двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых.

Слово «сефира» женского рода. Множественное число — по-еврейски «сфирот» или «сефирот» — на русском языке будет «сефиры». Традиция, однако, предполагает, что слово «сефирот» есть единственное число (как «херувим», которое тоже является множественным числом от «херув»). Дело в том, что множественное число в еврейском языке придает слову усилительный смысл, как в слове «элохим», которое грамматически стоит во множественном числе. Мы будем

впредь писать в единственном числе «сефира», и «сефиры» во множественном.

«Сефиры без чего-либо» — это свойство сефир соответствует отсутствию в иврите особых знаков для цифр.

«Буквы основания» — термин, аналогичный греческому «стихия», то есть буква-элемент.

³ Десять сефир без чего-либо: по числу десяти пальцев — пять против пяти, но завет единства между ними, как слово речи и обрезание наготы.

На иврите слова «речь» и «обрезание» передаются почти омонимически. Это утверждение повторено в 6:7.

Завет единства — сакральное Имя Бога из четырех букв (иод-хе-вав-хе), которое было начертано на тиаре первосвященника. Из этого имени происходят сефиры.

⁴ Десять сефир без чего-либо: десять, а не девять, десять, а не одиннадцать. Разумей мудростью и умудрись пониманием, испытывай их и исследуй их; установи слово на его месте и помести Создателя на Его место.

Разум (Бина) и Мудрость (Хохма) в более поздних системах становятся именами третьей и второй сефиры.

⁵ Десять сефир без чего-либо — у них десять мер бесконечных: глубина начала, глубина конца, глубина добра и глубина зла, глубина вышины, глубина глубины, глубина востока и глубина запада, глубина севера и глубина юга. Один Господь Бог, Царь верный властвует над всеми со святой обители Своей во веки. ⁶ Десять сефир без чего-либо: их взгляд как сверкает молния и конец их бесконечен и слово Его к ним: «бежать и возвратиться», и по велению Его бегут и перед престолом Его преклоняются.

Имя Божие, Тетраграмму, понимали как форму глагола «быть». Сефиры представляют собой модусы бытия, которое возвращается к своему источнику, к Богу.

Согласно Иосифу Флавию, изображения молний (которым здесь уподоблены сефиры) висели на краях одежды первосвященника в виде плодов граната. Гром изображали висевшие с ними поочередно золотые колокольчики.

⁷ Десять сефир без чего-либо. Их конец внедрен в начале как пламя соединено с углем, ибо Господь один и нет ему второго, а прежде единицы — какое можешь назвать число?

«Пламя соединено с углем» — имеется в виду раскаленный уголь на золотом жертвеннике для курений. Натуралистическим символом Бога был огонь. Бог пронизывает собой все сефиры, подобно тому, как пламя пронизывает уголь на жертвеннике и как единица содержится во всех числах.

⁸ Десять сефир без чего-либо: сомкни уста твои и не говори, закрой сердце твое и не мысли, а если сердце твое побежало — возвратись на место, ибо для этого сказано: «и животные бегут и возвращаются», и на этом заключен завет.

Здесь, как и выше в 1:6, сефиры уподоблены «святым животным», то есть херувимам, изображения которых имелись в храме.

⁹ Десять сефир без чего-либо: первое — дух Бога живого, да будет благословенно и благословляемо имя вечно живого! Голос дух и слово составляют дух святой.

«Имя вечно живого» — тетраграмма, которая начинается с буквы иод, имеющей числовое значение десять.

¹⁰ Второе — дуновение (эфир) от духа. Он начертал и выбил им двадцать две буквы основания: три матери, семь двойных и двенадцать простых, но один в них дух.

В подлиннике стоит «руах ме руах», то есть «дух от духа». Второй «дух» нетождествен первому. Слово «руах» может означать дух, дуновение, ветер и даже воздух. Но синоном слова «воздух» — «авир» одного корня с «ор», что означает «свет». Дух и свет в иврите близки по глубинной семантике. В христианском символе веры имеется параллель: «свет от света». В «Книге Творения» связь духа и воздуха ясно выражена в 3:1 («воздух, вода и огонь», «авир, маим ве эш»). Перевод руах — эфир довольно удачен. Дуновению (или эфиру) от духа соответствуют буквы иод-хе тетраграммы.

¹¹ Третье — вода от духа. Он начертал и выбил из нее хаос (Тоху и Боху), влагу и глину, начертал их наподобие гряды, выбил их наподобие стены, окружил их наподобие желоба и наполнил его снегом, ибо сказано: «Снегу Он говорит: Будь земля». ¹² Четвертое — огонь от воды. Он начертал и выбил из него престол славы, серафимов, офанимов, святых животных и ангелов-служителей.

Из всех трех Он основал обитель Свою, ибо сказано (Псалом 103:2 —4): «Одеваешься светом как ризою, простираешь небеса как шатер, устрояешь над водами горние чертоги Твои. Делаешь облака Твоею колесницею, шествуешь на крыльях ветра. Ты творишь ангелами Твоих духов, служителями Твоими — огонь пылающий».

В ст. 9 — 12 описан Первый день творения. Небесная Тора, свиток книги Закона Небес еще не развернута. Гряда, стена, желоб — образы этой книги.

В тетраграмме «воде от эфира» соответствуют буквы хе-вав. «Огню от воды» соответствуют буквы вав-хе. Вода относится к области тьмы. «Огонь от воды» соответствует «свету, отделенному от тьмы» в книге Бытия.

Серафимы (натуралистически — огненные змеи) описаны в видении Исайи. Офанимы — ангелы колес из видения Иезекииля. Святые животные — херувимы (там же и в Откровении св. Иоанна). Ангелы-левиты также описаны в Откровении вместе с «престолами». В стихе 12 перечислены пять родов небесной твари, имеющей аналоги в культовых предметах и действиях. Так серафимы причастны жертвенному огню, офанимы и херувимы — подставам* (мехонот) — особым сосудам на колесах для омовения ног и внутренностей жертвы, престолы же это троны.

13 Он избрал три буквы из простых тайною, — трех матерей: алеф, мем, шин, — и установил их в великом Имени Своем и заключил ими шесть концов пространства.

Дата добавления: 2015-05-09