Сущность йоги 2 страница

108. к Высочайшему Благу¹⁰⁴пусть прильнет, (но пусть) своего ухода не ускоряет, однако, если отторгаемое тело свое (ему еще) дорого,

В состоянии Брахмана пусть войдёт полностью, но свой уход из мира пусть не убыстряет, если он ещё сохраняет физическое тело,

109. во всех мирах странствуя, "малостью" и прочими обладающий (чудными) свойствами, может на небе радоваться, по своей воле,

путешествуя по мирам большой Вселенной, обладая сверхспособностями, он может наслаждаться жизнью на небесах Богов

110. мигом став или человеком, или (добрым) духом¹⁰⁵, или по воле своей – львом, тигром, слоном иль конем. Многого, что есть (здесь) желанного, (он) достигнет:

В один момент может он изменять человеческий облик, становясь человеком, духом или по своему желанию любым животным. Он может реализовать различные желания, которые есть в мирах.

111. (станет) йогин даже Великим Владыкой¹⁰⁶. (Ведь) различные упражнения (имеют) разный плод, однако (служат) одной и той же (цели).

Йогин может стать даже Ммахешварой – Великим Богом. Разные Йоги, приносят разные результаты, но приводят к одной и той же цели – Атману.

112. Подошву¹⁰⁷левой стопы следует прижать к области лона, следует крепко обхватить правую стопу руками,

Вот другая практика: пятку левой ноги нужно прижать к промежности. Нужно взяться руками за пальцы правой ноги,

113. наклоняясь, пока не коснется подбородком (области) сердца, воздухом следует наполнить (легкие), потом – кумбхакой следует удерживать, потом следует опустошить.

затем надавить подбородком на грудь, наполнить воздухом лёгкие и сделать задержку дыхания, а в конце выдохнуть.

114. Одинаково (это) как в левую сторону, так и в правую пусть повторяет. Вытянутая же нога потом на бедро противоположное должна быть положена.

Пусть он выполняет это практику на левую и на правую ногу. Вытянутую ногу, нужно затем положить на противоположное бедро.

115. Этот Великий замок¹⁰⁸следует повторять два или три (раза)¹⁰⁹. В Великом замке пребывающий йогин, производя наполнение¹¹⁰(тела дыханием), одновременно

Это практика называется – Великий Замок – Маха-Бандха. Нужно делать её три раза в день. В этой практике Йогин, делая вдох,

116. поворачивая движение наполненного воздуха ушной печатью¹¹¹, в двойной загон¹¹²вводя воздух, сразу блистает.

поворачивает дыхание карна-мудрой – Джаландхара Бандхой, дважды запирает в Сущумне воздух, так он достигает совершенства.

117. Вот таково Великое пронзание¹¹³, (что) повторяется совершенным (днем) и ночью. Подвертывая кончик языка, следует поместить (его) в пещере черепа,

Эта практика называется Маха-Ведха. И повторяется Йогиным днём и ночью. Заворачивая язык к верхнему нёбу, нужно поместить его в полость черепа,

118. (а) взгляд – в межбровье – такова будет Печать Небесной странницы¹¹⁴. Наклоняя шею к груди, должно установить твердо мысль –

взгляд должен быть направлен в межбровье. Это великая Кхечари Мудра. Надавливая подбородком на грудь, нужно остановить Ум.

119. (этот замок), называемый Замком Петленосца¹¹⁵, (побеждает) смерть, (как) слона гривастый (лев). Так как от этого замка прана будет подниматься сушумной

Эта мудра называется Джаландхара Бандхой. Эта мудра побеждает смерть, как лев слона. Если втянуть внутренности живота вверх к позвоночнику, прана будет подниматься по Сушумне.

120. Поднимающим¹¹⁶воистину называется замок, упоминаемый йогинами. Подошвами крепко нажимая (на область) лона, следует наклониться;

Эта Мудра называется Уддияна Бандхой. Если надавить пятками на промежность и наклониться вперёд,

121. (этим) замком, зовущимся "Лонным"¹¹⁷, поднимается вверх апана. А Корневым замком¹¹⁸соединяют прану с апаной с точкой гула¹¹⁹,

апана поднимается вверх. Эту Бандху называют Йони мудрой. Мула Бандха – корневой замок, соединяет прану с апаной в области пупа.

122. достигая упражнением множества успехов здесь, без сомненья. «Обратнодействующей»¹²⁰называется все болезни уничтожающая (поза).

Здесь находится вход в сушумну, этим упражнением достигаются плоды Йоги. Положение Випарита-Корани, устраняет все болезни.

123. Соответственно постоянному упражнению (в ней) огонь пищеварения возрастает, поэтому исполняющему должно готовить больше пищи,

У Йогина, который практикует его, возрастает огонь пищеварения, поэтому он должен правильно питаться,

124. Если же пищи будет мало, огонь тела приведет к истощению. Вниз головой, вверх ногами может (пребывать) мгновение¹²¹первый день.

иначе внутренний огонь приведёт тело к истощению. В Випарита-Корани, Йогин поднимает ноги вверх, в первый день лишь на одно мгновение.

125. (и на) несколько мгновений увеличивая изо дня в день, пусть упражняется. (Тогда) морщины и седины в три месяца¹²²исчезнут,

Затем, каждый день, пусть увеличивает время практики, через три месяца у него исчезнут морщины и седые волосы.

126. упражняющийся же постоянно в течение трех часов победит время. В Алмазной (печати)¹²³пусть упражняется тот йогин – и будет наслаждаться совершенством:

Практикуя каждый день эту мудру по три часа, Йогин достигнет состояния Самадхи. Пусть практикует Ваджроли Мудру. Её практикой достигается совершенство.

127. если ей овладеет, йогическое совершенство¹²⁴(будет) как на ладони. Знай, минувшее и будущее являет кчехари непременно.

Если Йогин овладеет ей, то легко достигнет Йога-Сиддхи. Тот, кто практикует Кхчари-Мудру, знает прошлое, настоящее и будущее.

128. Бессмертную¹²⁵следует пить носом¹²⁶постоянно, изо дня в день совершая. Пусть постоянно упражняется в ваджроли и амароли – так говорится.

Амароли следует пить через нос каждый день, затем выполнять Ваджроли и Сахаджроли.

129. Затем будет раджа йога, другой, воистину, не бывает. Ведь когда йогином исполнены приемы¹²⁷раджа йоги,

После этого, Йогин должен практиковать Раджа-Йогу. Когда он овладевает Раджа-Йогой,

130. тогда различение и бесстрастие¹²⁸твердо завоевано йогином. Вишну, Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл,

тогда различения уходят и наступает высшее состояние. Вишну, Великий Йогин, Великое Сознание,

131. на пути сущности Первейший, словно светильник виден¹²⁹. Прежде сосавший грудь, (теперь), стискивая (ее), страстью переполняется;

первая душа, ясно виден, словно свет Солнца днём. Тот, кто раньше сосал грудь, теперь трогая её, наполняется желанием.

132. прежде рожденный из влагалища¹³⁰, в этом же влагалище услаждается. Мать – снова супруга, супруга же – мать,

Рождённый из влагалища, снова наслаждается этим же влагалищем. Тот, кто был матерью, становится женой, затем снова матерью;

133. отец – снова сын, сын – снова отец. Так колесом текучести¹³¹, словно на колодезном колесе черпаки,

тот, кто был отцом, снова становится сыном, затем вновь отцом. Это колесо рождений и смертей – Сансара.

134. крутятся лонорожденные, послушно собой миры наполняют. Три мира, три Веды, три службы (сандхья), три тона,

На нём как черпаки на колодезном колесе крутятся живые существа. Они заполняют собой миры перерождения. Существует три мира, три Веды, три гуны,

135. Три огня, три гуны – (и этому) всему основа – три слога (ОМ)¹³². Тремя слогами, а также половиной слога¹³³, как учат,

основа этого – три слога мантры ОМ (АУМ) и половина слога в виде точки.

136. все это скреплено; То – истина, То – высшее состояние. Будто запах в сердцевине цветка, будто масло в молоке,

Это – Высшее состояние, это Атман, как запах в цветке и масло в молоке,

137. будто масло в кунжутных зернах, словно в породе – золото¹³⁴, в сердце – местопребывание лотоса,

как масло кунжута, в кунжутных зёрнах, а в породе – золото, в Анахата Чакре находится высший Атман.

138. обращенного стеблем вверх, вниз – бутоном¹³⁵, в середине его – пребывание ума. При А-звуке лотос выпрямляется, при У-звуке – словно раскрывается,

В этом Лотосе Бинду находится местопребывание Ума. На звуке «А», Лотос выпрямляется, на звуке «У» - раскрывается,

139. при М-звуке получают отзвук¹³⁶в полмеры, но неизменный, с чистым хрусталем схожий, неделимый, уничтожающий грехи.

на звуке «М» - достигается высшие вечные ползвука. Это чистота, недвойственность, она уничтожает Карму.

140. Йогой обузданный Сам человек¹³⁷получает То Высшее состояние. (Как) черепаха (в панцире передние), задние лапы и голову¹³⁸– так в Самом (Атмане) пусть удерживает наполняемый и удаляемый воздух,

Практикуя Йогу, человек достигает высшего состояния. Как черепаха втягивает все конечности в панцирь, так пусть Йогин во время Пранаямы концентрируется на Атмане.

141. (который) во всех дверях¹³⁹запирается. Тогда тщательным удержанием (воздуха) в девяти дверях прана поднимается¹⁴⁰,

Когда воздух задерживется в девяти вратах тела, прана поднимается вверх.

142. будто внутри горшка светящий (огонь), не колеблемый ветром. С запертыми девятью дверями, (йогин) в безлюдье, в безопасности¹⁴¹, неколебимый, уверенный¹⁴², ибо Самого величиной¹⁴³одарен благодаря йоге сказано в упанишаде.

Как огонь в горшке, который не колеблется ветром, так Йогин с закрытыми девятью отверстиями тела, уверенный в практике, видит высший Атман благодаря Йоге. Так говорится в Упанишаде. Ом!

ОМ! Да защитит нас обоих!

Да наставит нас обоих!

Да исполнимся силы!

Да не будет ограничения той энергичности!

Да не будем враждебны!

Ом! Покой! Покой! Покой!

Так окончена Йога таттва упанишада.

1 Могучий — санскритское saha в данном тексте значит "вместе" (оба), но так как есть и значения "сильный", "могучий", то этот обертональный и неявно сопутствующий смысл здесь введен в перевод как бы в скобках, как эпитет Высшей Силы.

2... приобщенным... — йогинам, в данном случае тем, кто приступил к упражнениям йоги.

3 По традиционным представлениям, знание является наилучшим очистителем от самых страшных грехов.

4 Великий Йогин, Великое Бытие, Великий Пыл — mahā yogi, mahā bhāto, mahā tapaḥ. Титул Великий Йогин чаще употребляется по отношению к Шиве. Слово tapas – "горение", "жар", "пыл" – содержит в себе идею, что йогическая аскеза в полной мере доступна лишь "пламенным", а не "теплым".

5 Первейший — puruṣottama.

6 Великий Прародитель — pitāmahāḥ. Обычный эпитет бога-творца в индуизме – Брахмана.

7 Восемь членов — aṣtāṅga. Одно из названий восьмиступенной йоги Патанджали.

8 Чувств Властитель — hṛṣīkeśa. Один из эпитетов Вишну.

9 Существа — jīva, "живое". Чаще переводится как "душа", однако такой перевод слишком "христианизирует" санскритское понятие, придавая ему несвойственный для индийского мировоззрения смысловой оттенок.

10 Избавление — muktikā.

11 Марево — māyā. "Магия" явлений, скрывающая истинную природу вещей.

12 Образ ладьи, лодки, на которой пересекают поток смерти (или даже ряда смертей), ведет свое начало от ведийских текстов, где, например, жертва сравнивалась с челном, лодкой, везущей к обители бессмертия.

13 Особое — kaivalya, также "обособленное", "исключительное" – состояние полной отрешенности не только от внешнего, но и от внутреннего "психического" мира, являющееся высшей целью йоги Патанджали.

14 Здесь явно выражен отказ от брахманической традиции. Писания — śastra.

15 Одна из часто повторяемых идей упанишад: Абсолютное Благо (Брахман) невыразимо определениями: какое бы определение Атмана-Брахмана ни предлагалось, следует отвечать "не то, не то" (neti, neti), ибо всякое определение, воистину, определяет, т.е. налагает пределы на Беспредельное.

16 Озаренные — sura – "бог". Более позднее производное от asura, в послеведийское время ставшее обозначением демона.

17... ясная... объяснима... — здесь с помощью игры слов выделяется идея, что только Сам (Атман) может знать и охватить самого себя: ни боги (как бы высоки они ни были по положению), ни еще более высокие Писания – все же не Атман.

18 Утверждение, что джива может быть заключена в мире явлений, как птица в клетке, как бы противоречащее идее тождества ее с Брахманом, вызывает здесь вопрос воображаемого собеседника (или ученика), на которое следует объяснение.

19... взволновалось, как вода... — сравнение первоначального не проявленного и невозмутимого сознания со спокойным прозрачным Океаном довольно часто встречается в брахманических и буддистских текстах. Ветер неведения или кармы покрывает ее поверхность рябью, волнением, которое не дает видеть глубину. В самом начале развертывания Вселенной Нараяна (Мировая Душа) плавает в водах, как золотое яйцо.

20 Самоопределение — ahaṁkṛti то же, что и ahaṁkāra буквально "создающее Я".

21 Пять великих элементов (pañcamahābhūta) — Земля, Вода, Огонь, Воздух, Пространство.

22 ...из сгустка... — piṇḍya. Нечто шарообразное, так же пища, еда. Ж. Варенн переводит "из яйца".

23 ...из свойств... — guṇa.

24 Составляющие — dhātu. Согласно разным школам философии и аюрведы, существует три или семь дхату тела: 1) желчь, слизь, ветер; 2) жизненный сок, кровь, мясо (мышцы), жир, кости, костный мозг, сперма.

25 Представление — bhāvanayā.

26 Высочайший Самый — paramātman. Здесь мы находим положение, являющееся одной из основ Веданты: отдельная душа — это Вселенская душа, ограниченная условиями (upādhi).

27 Слово bhaya, "страх", в ст. 12-13 повторяется дважды.

28 Обособленное — kaivalya.

29 Знание — здесь: понимание цели упражнения и своей истинной природы. Эти шлоки говорят о том, что без согласованности упражнений и понимания их смысла, т.е. единства средств и цели, никакая йога невозможна. Ж. Варенн предполагает, что в данном месте под словом "знание" понимается "наука".

30 Повторяет — abhāset.

31 Чающий Избавления — mumukṣu производное от mokṣa.

32 Ж. Варенн усматривает здесь возможную скрытую нападку на положения буддизма, для которого источник страдания – в желании (вожделении, жажде), а не в незнании (неведении).

33 Своей природы — svarūpa.

34 Достижение — sādhanam. Более распространенная формула – единство знания, познаваемого и познающего.

35 Суть—Смысл—Блаженство — saccidānanda.

36 По-видимому, эта шлока описывает четыре стадии (или состояния) обретения истинного знания соответственно четырем стадиям пранаямы: 1) ārambha – начальное состояние; 2) ghaṭa (горшок) – состояние взаимодействия ограниченного личного "я" с Высшим Самым (определение несет идею подготовки некого вместилища для восприятия Высшей Истины); 3) paricaya – обретение знания; 4) niṣpatti-avasthā – осуществление конечной цели.

37 Здесь говорится о приеме джапа, повторении мантры с помощью четок или без них.

38... "малость" и прочие (силы)... — необычные силы (сиддхи или вибхути).

39 Растворение сознания — citta laya.

40 Обзор восьмиступенчатой йоги Патанджали см. во вступительной статье.

41 Пранасамъяма — prāṇasaṁyama. Весьма интересная замена более привычного определения пранайама. Saṁyama имеет значения: "сдерживание", "удержание", "смирение".

42 Увлекающий — hari. Одно из имен Вишну.

43 ...ровности состояние... — samatāvastha. Это дополняющее разъяснение позволяет уточнить содержание определения самадхи в традиции, выраженной упанишадой. Samata значит также "сходство", "безразличие", "равнодушие".

44 Махаведха — mahāvedha. Есть некоторые отличия в описании этой мудры разными источниками. Шива и Гхеранда самхиты описывают ее как продолжение махабандхи. В позе махабандхи следует соединить прану с апаной и, наполнив тело воздухом, направить его вниз, пронзая брахмагрантхи, препятствующий прохождению кундалини по сушумне.

45 Названные в ст. 25-27 мудры и бандхи описываются ниже.

46 Легкая пища — ladhvāhara. Вновь синоним более употребительного mitāhara.

47 Обуздание — yama.

48 Доброта — ahiṁsa. Негативные переводы – "непринесение вреда", "ненасилие" – не передают положительный и динамичный смысл термина.

49 Соблюдение — niyama.

50 Совершенная, Лотосная, Львиная и Бодрая — siddhāsana, padmāsana, siṁhāsana, bhadrāsana.

51 Ворожба — mantrādi.

52 Миражи — mṛga tṛṣṇa. Букв. "жажда оленя".

53 ...навозом или известью... — коровий навоз считается в индуизме очистительным средством; пережженным кизяком, становящимся белым, в Индии обмазывают стены домов. Sudha (известь) Ж. Варенн переводит как "сок лимона".

54 Общепринятое техническое описание сиденья для созерцания (см. напр. Бхагавадгита 6.11). Трава куша – травянистое растение типа осоки. Шкура антилопы – один из отличительных знаков отшельника.

55 Проницательный — medhāvin.

56 Избранное божество — iṣṭa-devatā. Все индуисты (включая отшельников) поручают себя божеству, избранному из 33 млн. богов.

57 (Оборот слева) направо. — Pradakṣinā в индуизме считается благоприятным и почтительным обходом.

58 Мера — matrā.

59 Токи — naḍi. Данная упанишада не уточняет их число (в других источниках иногда упоминается 72 тыс.), ее интересуют только три главных – ида, питала и сушумна.

60 Огонь пищеварения — jāṭhara значит "утроба", так же "плод", "зародыш".

61 ...трех путей... — tripathi. Возможно, речь идет о паломничествах.

62 Особая задержка — kevala kumbhaka.

63 ...выдоха и вдоха лишаются... — Особая задержка – это состояние, в котором нет потребности ни в выдохе, ни во вдохе (reca pūra)

64 Способность — sāmarthya. Букв, "соответствие цели", также "сила", "власть". Эти сверхъестественные силы или способности сопутствуют упражнениям йоги.

65 Шарабха — śarabha. Мифологическое восьминогое животное, похожее на оленя, олицетворение мощи. Э.А. Грантовский предполагает, что источником этого образа был лось, которого арии знали на своей прародине.

66 Бог Любви — kandarpa. Другие имена: kāma, manmatha и пр.

67 Удлиненный слог — praṇava. Слог ОМ, произносимый протяженно и певуче.

68 Горшок — ghaṭa. Вариант (или другое название) упражнения – kumbhaka ("Кубок").

69 ...заключается... — ghaṭate. Игра слов с ghaṭa – "горшок".

70 ...восьмую часть суток... — yāma, мера времени около 3 часов.

71 Удаление — pratyāhārana.

72 Т.е. в состоянии кумбхаки.

73 Текст явно утверждает, что пратьяхара производится сама собой, уже одним упражнением в удержании дыхания.

74 Это – Сам — ātmeti.

75 Удовольствие — saukhya. Шлока построена на остроумном парадоксе: общее место аскетических текстов – что надо отрешиться от удовольствия влечения чувств к объектам чувств. Здесь же единственным удовольствием становится Атман и влечение чувств к нему предписывается.

76 ...золотом станет... — в огромном разнообразии различных видов и школ йоги есть и применяющие алхимию (например, школа натха сиддхов).

77 Во многих религиозных культурах мира есть примеры, когда святой (или посвященный), скрывая высокую степень духовного совершенства, ведет себя как безумец или простак.

78 Наставник — под чьим руководством садхака осваивает йогу, которая без него не может привести к цели.

79 Состояние накопления — paricaya avasthā, также "знакомство". Ж. Варенн дает еще значение "вольность" (в значении привычного общения, единства и пр.).

80 ...великим путем... — mahā-patha. Имеется в виду сушумна.

81 Сознание и дыхание — citta и svapavana.

82 Пять божеств — pañca devanam. Имеются в виду божества-властители пяти великих элементов.

83 Удержание — dhāraṇa. Ниже описывается прием пятеричного удержания.

84 В тексте не строго соблюдается единообразность написания бидж. Так, биджа Воды в одной шлоке пишется ВАМ и ВА, а РА имеет и другое обозначение – repha (см. ст. 91).

85 Мера времени — ghaṭika описывается в ст. 40. [По Моньеру-Вильямсу, одна гхатика длится 24 или 48 мин. — В.Л.]

86 Семя — bīja.

87 Вольная — vāruṇe. Имя бога Варуны, бывшего в ведийские времена главным богом, а в эпосе ставшего Владыкой Вод, является одним из эпитетов Воды.

88 Венчанный — kirīṭinam. Один из устойчивых эпитетов Вишну.

89 ...в костер... — букв, "в огненный круг".

90 ...черный шестиугольник... — в некоторых школах акаша (Эфир, Пространство) изображается в виде черного круга, тогда как Воздух – в виде пепельно-голубого шестиугольника.

91 Владыка — Олицетворенный Бог, Ишвара.

92 Макушка — mūrdha.

93 Пространство — ākāśa. В следующей шлоке санскритское vyoma передано словом "Эфир".

94 Благодетель — śaṁkara. Один их эпитетов Шивы.

95 Каплевидном — bindu-rūpam.

96 Великий Бог — mahādeva. Садашива, еще одно из имен и проявлений Шивы.

97 Ума — одно из имен Богини (devī), наряду с Парвати, Кали и др. – супруги Шивы и его Шакти. Шива иногда изображается с телом, одна половина которого мужская, а другая — женская.

98 Растворение Творца — brahmanaḥ pralaye. Здесь имеется в виду Брахман (м. р.), Бог-творец, который, несмотря на астрономическое число лет его существования, также смертен.

99 Созерцание — dhyāna.

100 ....с качеством... — saguṇa, т.е. с объектом, вещественным или мысленным.

101 ..."малость" и прочие достижения... — имеются в виду восемь чудесных сил. См. сиддхи в Словаре понятий.

102 При жизни свободный — jīvanmukta.

103 Высший Самый — см. ст. 20.

104 Высочайшее Благо — parabrahman.

105 Дух — yakṣa.

106 Великий Владыка — maheśvara.

107 Подошва — pārṣṇi. Ср. русское название обуви "поршни".

108 Великий замок — mahā bandha.

109 ...два или три (раза)... — из текста неясно, подряд или ежедневно.

110 Наполнение — pūraka – т.е. вдох.

111 Ушная печать — karṇa mudrā. Видимо, синоним джаландхара бандхи.

112 Двойной загон — puṭa dvayam. Возможно, имеется в виду пространство, запертое двумя печатями: маха мудрой и карна мудрой.

113 Великое пронзание — mahā-vedha.

114 Небесная странница — khecāri от kha – "небо", "пространство" и cāri – "движущаяся", "устремленная". Khecāri – синоним птицы, движущейся в пространстве.

115 Замок Петленосца — джаландхара бандха.

116 Поднимающий — uḍḍiyāna от uḍḍīna – "взлет".

117Лонный — yoni-bandha. Словом yoni – "матка", "лоно" – здесь обозначается область половых органов.

118 Корневой замок — mūla bandha.

119 Гула — nāda. Изначальный, бессмертный, невыразимый звук – проявление Брахмана. В написании слога ОМ – носовой резонанс, обозначаемый точкой.

120 Обратно действующая — viparīta kāraṇi. В источниках часто является названием позы, ныне более известной как śīrṣāsana. Состоит в удержании тела на голове вверх ногами. Считается, что, практикуя эту позу, можно обратить вспять даже время (может быть, поэтому она называется viparīta – "обратная", "перевернутая").

121 Мгновение — kṣaṇa. В ряде источников – время мигания глаза (миг).

122 ...три месяца... — букв, "половина шести" месяцев.

123 Алмазная (печать) — vajroli (вариант для женщин – sahajoli).

124 Йогическое совершенство — yogasiddhi.

125Бессмертная — amarī – эвфемизм слова "моча".

126 ...носом... — Ж. Варенн в комментарии упускает эту важную подробность приема.

127 Приемы — kriyā.

128 Различение и бесстрастие — vivekavairāgya. Одна из целей йоги (связанной с санкхьей), а также веданты — достичь различения Зрящего (Атмана, Пуруши) и зрелища (мира явлений или Природы, Пракрити).

129 Повтор ст. 2.

130 Влагалище — bhaga. Имеет также значения "счастье", "любовь".

131 Текучесть — saṁsāra – т.е. круговорот смертей и рождений.

132 Различные тройки, соответствующие здесь трем буквам слога ОМ (А+У+М), следующие: миры – земля, воздух, небо; Веды – Риг, Яджур, Сама; богослужения – утро, полдень, вечер; три вида интонирующих ударений в санскрите – высокое (udātta), невысокое (anudātta) и звучное (svarita); жертвенные огни – ахавания, гархапатъя, дакшина; гуны саттва, раджас, тамас.

133 Половина слога — имеется в виду носовой резонанс слога ОМ, обозначаемый в письме деванагари точкой над О.

134 Одни из любимых сравнений упанишад, обозначающие скрытое пребывание Атмана в мире явлений.

135 Здесь, возможно, не только образное сравнение, но и описание определенного приема сосредоточения и созерцания. Бутон — bīndu.

136 Отзвук — nāda. См. выше прим. к ст. 121.

137 Человек — puruṣa.

138 Распространенный образ отстранения чувств, осуществленный пратьяхарой (ср. Бхагавадгита 2.58).

139 ...во всех дверях... — дверями dvāra или вратами тела называются его отверстия, через которые происходит чувственное восприятие (уши, глаза, нос и пр.) и природные выделения (анус, отверстия половых органов и грудей). У мужчины насчитывали 9, а у женщины — 11 отверстий.

140 Поднимается — niśvāsams.

141 ...в безлюдье, в безопасности... — т.е. в состоянии ненарушимой духовной обособленности (kaivalya), являющейся высшей целью йоги Патанджали.

142 ...уверенный... — ибо не будет больше знать сомнений в верности учения и используемых приемов, а самое главное – уже не будет волнуем никаким событием или чувством.

143 ...Самого величиной... — ātma mātreṇa. Другое чтение: "только Самим Атманом".

Дата добавления: 2015-05-07