Смысл существования гражданского обще­ства — создание для своей защиты правового государства

Смысл существования правового государства — быть на страже прав и свобод граждан.

Граж­данское общество независимо от государства, но тесно с ним взаимодействует, контролирует государство при помощи свободной печати, парламента, легальной оппозиции, многопартийности. Степень участия представителей общества во власти определяет и степень демократизма в стране.

От того, какие отношения складываются между обществом и властью, развитие общества будет происходить в различных фор­мах — революционной или путем реформ.

Чтобы избавится от скуки в процессе чтения конспекта, постарайтесь ответить на следующие вопросы

1. Какие элементы гражданского общества существовали в Анг­лии после «Славной революции», в США — после принятия «Билля о правах», во Франции — после принятия конституции 1791 г.?

2. Какие элементы правового государства существовали в то же время в этих же странах?

3. Назовите наиболее удачные реформы, которые проводились в странах Запада в ХУ1-ХУШ вв.

4. Какие революции XVI-XVIII вв. в наибольшей степени достигли своих целей, а ка­кие — в наименьшей?

5. Чему вы отдаете предпочтение — револю­ционным или реформаторским преобразованиям общества?

6. Какая форма правления установилась в Англии в начале XVIII в., в США — после войны за независимость, во Франции — после крушения империи Наполеона?

7. Какая форма правления гос­подствовала в государствах континентальной Европы до Вели­кой французской революции? В Соединенных Провинциях — в XVII в.? В России — в конце XVIII в.?

8. Можно ли вывести зако­номерности смены форм правления в странах Запада.

Охарактеризуем в общих чертах образ человека Нового времени, живущего в условиях становления гражданского общества и пра­вового государства. Это все тот же «экономический человек». Он нуждается в защите своих прав и свобод и потому становится ак­тивным участником общественно-политической жизни. «Человек политический», точнее «общественно-политический» появляется в процессе рождения общества и политики.

В традиционном обществе широкие массы людей были отлуче­ны от участия в политике. В модернизирующемся обществе они ста­новятся активными участниками совершенствования политической системы общества. «Человек политический» может быть и тради­ционалистом, и прогрессистом. Наиболее активны те граждане, ко­торые плохо защищены гражданскими правами или имеют ограни­ченное количество гражданских свобод. Для успешного становления гражданского общества важно, чтобы «политические люди» разде­ляли единые ценности, вкладывали бы одинаковый смысл в одни и те же понятия. «Человек политический» может быть сторонником различных форм общественно-политического развития — реформ или революций. При единстве общества предпочтение, как прави­ло, отдается реформам. В расколотом обществе — радикальным, революционным методам.

Подумайте над следующими вопросами:

1. Чем «человек политический» отличается от участников крестьян­ских восстаний, заговорщиков, свергающих власть правителя?

2. Какие черты «человека политического» делают его близким нашим современникам?

. 3. В каких случаях «человек политический» легко вступает в компро­миссы с другими «политическими людьми», а в каких случаях всту­пает в конфронтацию?

Напомним, что в эпоху Средневековья всех христи­ан объединяла принадлежность к единому христианскому миру с различиями между католическим Западом и православным Восто­ком. Именно на католическом Западе произошли события, позво­лившие ему вступить в свое Новое время. На европейском Западе (бывшем ранее католическим) началось разложение аграрной ци­вилизации. Этот процесс составил общую основу жизни стран Запа­да. Но страны Запада существенно отличались по своим культур­ным традициям, которые сложились в эпоху Реформации.

В результате Реформации и религиозных войн мир католического Запада Евро­пы распался на несколько общностей в зависимости от преобладаю­щих традиций — атлантическую, континентально-европейскую, ибероамериканскую.

Кальвинистская традиция:

а) отдельный человек, благодаря вере, разуму и Священному Писанию, сам может отыскать путь к Спасению, а значит — к счастью;

б) никто не смеет претендовать на то, что ему единственному изве­стна истина;

в) в мире все устроено по установлениям Бога, поэтому в соответ­ствии с ними должны строиться законы человеческого общества; эти законы-основания — важнее любых идей по преобразова­нию жизни; общество придет к счастью, если будет следовать заповедям Бога;

г) каждый ищет свой собственный путь к счастью; индивидуа­лизм — основа жизни общества.

Лютеранская и католическая традиции:

а) человек сам по себе, без помощи коллектива и церкви не может обрести путь к Спасению, а значит, к счастью;

б) среди людей всегда найдутся такие, которые в силу очень проч­ной веры или сана лучше других знают пути Спасения;

в) люди должны жить по Бож1 им установлениям, но известны они только избранным; общество обретет счастье, если будет следо­вать за такими людьми;

г) все люди хотят счастья, ищут Спасения; коллектив помогает отдельному человеку не свернуть с пути истинного; солидарность всех — основа жизни общества.

Именно эти отличия определяют и уровень доверия к здравому смыс­лу отдельного человека и неверие в него, его силы и способности. На этом отличии строятся все прочие отличия в системе ценностей лю­дей атлантической и континентальной общностей.

И вот еще тема для размышления: к какой традиции ближе — кальвинистской или католической по ценностным установкам отнесёт себя православный человек?

Дата добавления: 2015-05-07