Національне та загальнолюдське

СПЕЦИФІКА НАЦІОНАЛЬНИХ ЗРАЗКІВ МОРАЛЬНОСТІ.

Ми продемонстрували загальний зміст моральності різних народів. Сучасні дослідники сходяться в тім, що національні особливості моральних систем полягають також у їхній формі.

Ця форма, по-перше, визначається ступенем важливості національної проблеми серед інших моральних проблем. Іноді національне робиться чи не синонімом морального, придушує всі інші розуміння, навіть гуманізм. В інших випадках у моральних перевагах народу перше місце займає ідея величі держави, а власне етнічний момент відходить на другий план. Національне може затьмарюватися навіть племінним: прихильність до клану в деяких народів часто виявляється сильніше національної спільності. По-друге, національні особливості виявляються в моральній психології народу. За традицією північні народи представляються більш урівноваженими, а південні – більш запальними. Відповідно у жителів півночі менше розроблені способи улагоджування раптового спалаху конфліктів. А східні вдачі повні церемоній, немов для того, щоб "пригальмувати" у них пристрасті учасників. Чи, наприклад, мало-темпераментний народ часто покладається в боротьбі з ворогом не стільки на військову доблесть, скільки на хитрість і терпіння.

На характер народу впливає його вік. Природно, що "молоді" народи в порівнянні з іншими представляють якості "моральної юності": довірливість, сугестивність і в той же час, уразливу гордість, нетерпимість. "Старі" ж, давно сформовані нації устигають виробити розвинуті моральні форми, що не "краще", але складніше архаїчних. Ця складність дозволяє, зокрема, толерантніше відноситися до "стороннього" у моральних уявленнях.

По-третє, специфічним для кожного етносу є жанрове оформлення у фольклорі його морального досвіду: чи був той епос національним (як "Пісня про Нібелунгів" у німців), чи він став культурним джерелом для декількох народів ("Кер-огли"); про що народ опікуєтся у своїх піснях, якими музичними і поетичними особливостями вони володіють; якими рисами відрізняється запас прислів'їв і приказок; яким видам казок віддається перевага і т.д. Згодом духовні досягнення народу оформляються в національній художній літературі, у їхню розробку включається інтелігенція. Її роль в усвідомленні народом своїх моральних цінностей особливо велика в період освіти. Авторські форми різних мистецтв говорять про те, що цінності даного народу здобувають загальнолюдське звучання.

Ще більш складно національний початок з'являється на рівні етичних теорій. Вчення Спінози настільки ж мало "нідерландське", як і "єврейське". Можна, звичайно, уловлювати деякий "національний колорит" тієї чи іншої етичної концепції, однак зрозуміло, що вираження національної ідеї не є задачею філософів. Їхні заслуги зв'язані з успішним мисленням про суть предмету – моралі.

По-четверте, у багатьох країнах національний початок перетерпів сильний релігійний вплив. Аж до того, що віросповідання стало як би національною ознакою: іудаїзм у євреїв, іслам в арабів. А православ'я не раз проголошувалося сутнісною підставою моралі російського народу. Тому зараз нелегко розрізнити, що виникає від етнічних коренів, а що від багатовікових релігійних традицій. Монотеїзм – безсумнівно більш високий етап у розвитку духовного життя, ніж традиційні племінні вірування. Але останні більш давні, тому релігійні ідеї звичайно освячують уже сформовану моральну практику, пропонуючи для неї нове ідейне обґрунтування.

Звичайно, творці фольклору органічно мислять категоріями свого віросповідання. Однак практика церкви викликає повсюдну критику. Навіть до багатія не мають такої ненависті як до попа. Жадібність мулли не зрівняється з жадібністю самого хана, а хтивості ченця уражається навіть самий розпусний мирянин. Оцінка якостей священнослужителів у казках і прислів'ях усіх народів безжалісно-негативна.

По-п’яте, – моральний вигляд народу складається під впливом його історичної долі. Великому народу легше зайняти почесне місце серед інших. Він не стільки бореться з чужими зразками, скільки асимілює їх. Нечисленному ж народу це дається сутужніше, хоча і він здатний досягти таких висот духу, що вони стають еталоном для інших, а гордості за ці досягнення вистачає на сторіччя.

Осілий чи кочовий спосіб життя робить весь лад морального мислення дуже специфічним. Якщо осілі народи пов'язують свою ідентичність із землею, то на цій ідеї тримаються їхній патріотизм, працьовитість і колективізм. Для кочових народів ті ж моральні принципи спираються в першу чергу на кровну єдність роду.

В історичній свідомості міцний слід залишає спогад про національність ворогів, яким доводилося протистояти. Народна думка визначає свої моральні цінності обов'язково в противагу цінностям суперників. А якщо народ пережив етап національного звільнення, то це завжди розцінюється і як моральна перемога.

Здобувають особливий моральний статус і особистості, що виразили сподівання народних мас. До числа народних героїв відносяться в першу чергу борці за волю своєї Батьківщини. Крім того, це правителі (іноді легендарні), від яких начебто беруть початок порядок і справедливість у країні. Поряд з великими особистостями державного масштабу фольклор створює збірний образ героя з народу. Це й узбецький Ходжа Насреддін, й ірландська Чорна Перука, і казахський Алдар-Косе, і болгарський Хитрий Пе. Нарешті, у пам'яті народної залишаються поети і музиканти, що оспівали рідний край або його частку.

По-шосте, – безсумнівні риси своєрідності носить етнічний етикет, закріплення моральних уявлень на основі ритуалу. Тут способи вітання і прощання, гостинність різного роду по-своєму створюють гостю максимальну зручність і пошану. Незліченні формули подяки і добрих побажань. І строгі латинські фрази в цьому відношенні нітрохи не гірше квітчастих славослів'їв Сходу.

Велике також етнічне різноманіття моральних понять. Не відразу в мові формуються абстрактні терміни: мораль, моральність, добро. До них і поряд з ними функціонують слова, що позначають цілі моральні комплекси. Абхазьке "червон-мис" означає ввічливість і такт, охайність і скромність. А білоруська "памяркоунасць" містить у собі доброзичливість, поступливість, терпимість.

Природно, що кожна нація береже і культивує своєрідність виразних засобів моралі, вносячи цим внесок у моральну історію людства. До питання про співвідношення національного і загальнолюдського ми і звернемося тепер.

Національна форма моральності засвоюється нами з народження. Але яка б вона ні була, зміст моралі у всіх народів приблизно однаковий. І це не випадково. Вода скрізь мокра: і в морі, і в ріці, і в склянці. Мораль скрізь займається тим самим: гуманізацією, піднесенням особистості, створенням ідеальної перспективи розвитку. Іноді якісь народи здаються нам у цілому кровожерливими, підступними, схильними до злодійства. Але самі для себе вони шанують ті ж заповіді: не убивай, не кради, не бреши. Саме для себе. Це – первісна ступінь моральності, ще недосконала. Однак на цій підставі не можна вважати одну націю вище іншої. Будь-які конкретні моральні заповіді ведуть у кінцевому рахунку до усвідомлення загальних моральних істин. Моральні пошуки особистості спрямовані на пошук добра взагалі, позачасового сенсу життя. Саме тому "хороший білорус" легко домовиться з "гарним узбеком". Ще більш очевидно зворотне: усі погані люди – з однієї породи негідників.

У корінному змісті розподіл за національною ознакою суперечить сутності моралі. Її "ідеєю фікс" є рівність перед моральним законом. Будь-які розходження відступають перед безумовністю велінь, перед категоричним імперативом. Моральне поводження - це завжди подолання сущого положення речей. Моральний учинок перевершує обмеженість сьогоднішніх розмежувань на багатих і бідних, чорних і білих в ім'я завтрашньої єдності. Моральне – це завжди більше, ніж національне. Коли я відстоюю інтереси свого народу – це буде моральною заслугою, якщо при цьому задовольняється справедливість. Вирішують не мої уявлення про справедливість для "своїх", а деяка універсальна правда. Інакше ціна цьому патріотизму буде така ж, що й особистому егоїзму.

Ще одна об'єктивна властивість моралі – загальність її вимог. Її заповіді формулюються як закони світобудови. Тому моральна свідомість мого народу здається мені всеосяжною, а значить єдино правильною. Все інше природно відкривається як аморальне. Така неминуча ілюзія: національне завжди підсвідомо видає себе за загальнолюдське, насправді, на жаль, залишаючись груповою пристрастю. Національне – зовнішня форма нашого поводження, загальнолюдське – внутрішня його суть.

Сама по собі національна ідея є соціально-політичною, а не моральною. Основний моральний принцип, що має до неї відношення – це патріотизм. Однак його зміст набагато ширше, а головне, глибше чисто етнічного його розуміння. Національна ідея – ідеологема, що ще сама повинна бути виправдана з моральної точки зору. Тому відстоювання національних інтересів завжди повинне супроводжуватися питанням: це дії в ім'я добра чи в ім'я принципу нації? Адже добро є абсолютною метою людських прагнень.

Етноси Землі перетерпіли тривалу історію розвитку, з нею змінювалося і місце національних аспектів моральності. Вони більш-менш склалися при переході від матріархату до патріархату. Але в сутності вже монотеїстичні релігії заперечували національний характер моральних заповідей. Перед обличчям Бога "нема ні іудея, ні елліна", правовірним може бути людина будь-якого походження. У тієї чи іншої релігії це був шлях до загальнолюдського єднання на основі ідеї. Світові релігії є істотним прогресом у моралі. Вони укладаються як союз не між народом і богом, як племінні вірування, а між особистістю і Творцем. Хоча християнство, іслам і буддизм несуть на собі печатки народів, із середовища яких вони походять, але поширилися вони повсюдно.

Розмежування народів стало значимим, коли склалися національні держави. Боротьба за державну самостійність загострює почуття національної гідності. Поки борешся за самовизначення, важко усвідомити єдність моральної історії людства. Національне тимчасово стає синонімом морального, тобто належного і вільного поводження. Але поступово промислова цивілізація та ринкові відносини зруйнували усяку відособленість, що привело до кризи традиційної моралі. Не варто сприймати його як кінець усьому. Якщо традиція життєздатна, то вона розів'ється згідно умовам, що змінилися.

Дата добавления: 2015-05-26