О. Конт і оформлення позитивізму у філософську систему

Абсолютизація волі

Якщо філософія Освіти бачила вищу здатність людини в розумі, мисленні і відповідно до вищим завоюванням людини вважала знання, то в першій половині XIX ст. з'являються спроби переосмислити і ця теза Освіти і угледіти найважливішу здатність людини у волі. Ці спроби мали місце як у Франції ст. вченні Мін де Бирана, так і в Німеччині - у Шеллинга в пізніший період його творчості, починаючи з "Філософського дослідження про суть людської свободи" (1810), у Франца Баадера, а також у Артура Шопенгауэра, який в творі "Світ як воля і представлення" (1819) виклав систему волюнтаристської філософії, основою пізнішого волюнтаризму Ніцше, що послужила, Клагеса та ін.

Акцент на понятті волі містився вже у філософії Канта, Фихте і раннього Шеллинга, але у них воля виступала як добра, моральна сила - недаремно Кант називав її "практичним розумом". Що ж до Шопенгауэра, то у нього воля з'являється як темний, непросвітлений порив, як сліпий потяг, для якого не існує відмінності добра і зла. Воля у Шопенгауэра є метафізичним початком, що лежить в основі всесвіту.

Трохи інакше тлумачить волю Мін де Биран. У нього це поняття є швидше психологічним - він досліджує прояви волі в діяльності людської свідомості, полемізуючи при цьому з представниками філософії XVIII ст., які розглядали свідомість головним чином як пасивне віддзеркалення реальності. Ця ідеалістична концепція була тісно пов'язана з романтизмом перших десятиліть XIX ст.. Виступаючи проти ассоцианистских теорій в психології, Мін де Биран поклав початок боротьбі проти механіцизму в науках про душевне життя; його ідеї розвивали далі його друзі А. Ампер і В. Кузен. Останній з'єднав ідеї Мін де Бирана з вченням Шеллинга, а пізніше Гегеля. Недоліком психології, як її розуміли Мін де Биран, Кузен і інші, було те, що вона, подібно до натурфілософії Шеллинга і Окена, мало спиралася на емпіричні дослідження, чому її побудови не були строго науковими.

Проти волюнтаристської тенденції в психології виступив вже в 50-х роках Джон Стюарт Милль, що повернувся до принципів ассоционистской психології Юма. Перевагою принципів Милля було те, що він повертав психологію на шлях емпіричних досліджень. До кінця першої половини XIX ст. намічається відділення психології від філософії, яке в другій половині століття усе більш прогресує.

На початку 30-х років XIX ст. оформляється в самостійну течію філософської думки позитивізм. У гносеології ця течія по суті справи продовжила традицію агностицизму Юма і Канта, проголосивши гаслом науки відмову від спроб проникнення в суть природних і соціальних процесів, дослідження причин явищ як в принципі незбагненних. Завдання пізнання обмежувалося узагальненим описом фактів. З точки зору "позитивної філософії", тобто філософії "позитивного", неспекулятивного знання, теоретичне мислення, побудова теорій, гіпотез і т. д. не може дати "позитивних" результатів, і приватні науки як природні, так і громадські, покликані збирати, систематизувати і класифікувати дані досвіду, фіксуючи ті зв'язки між явищами, які представляються "очевидними". Позитивісти вважали, що наука може і повинна відповідати лише на питання "як", але не на питання "чому". Критерієм істини вони оголосили здоровий глузд більшості. Свою власну роль позитивісти бачили в класифікації і узагальненні найбільш важливих досягнень приватних наук, в пропаганді цих досягнень і в "викорінюванні" таким чином спекулятивних побудов колишньої філософії.

Якщо критицизм Канта до певної міри мав значення як "засіб" проти поспішних спекулятивних натурфилософских побудов, то позитивізм Спенсера і Конта вже не ніс на собі подібного "навантаження", хоча багато хто з дослідників природи сприймав його саме як противага ідеалістичної 'натурфілософії. У якомусь сенсі позитивізм дійсно був реакцією на спекуляції натурфілософії, але система "Позитивній філософії", побудована на посилках агностицизму, не могла обернутися нічим іншим, як догматизацією наукових методів, що склалися на той час, і освяченням тодішніх результатів приватних наук. Позитивізм в його систематизованому Кон-том і Спенсером виді (оскільки ідеї, які розвивали ці філософи, були вже досить широко поширені в працях багатьох дослідників природи, а також філософів і соціологів передуючих десятиліть).?власне, перестав бути філософією; традиційні філософські проблеми були оголошені безглуздими, а нових, по суті, позитивісти не висували.

Вплив цього напряму на наукове мислення не був пов'язаний з відкриттям нових підходів до пізнання. Воно визначалося, по-перше, відповідністю позитивістського підходу до наукового знання буржуазно-прагматичним поглядам на науку як засобом отримання безпосередньої виробничої вигоди; по-друге, тим, що дуже багато дослідників природи бачили в ідеалістичній філософії початку століття (і не без підстав!) лише безплідну схоластику, а в позитивізмі відповідно рішучого борця проти цієї схоластики; по-третє, тим, що принципи позитивізму відповідали настроям тієї частини учених, які бачили свою роль в науці в застосуванні до нового емпіричного матеріалу засобів і методів, розроблених великими учителями і що пропагувалися позитивістами-філософами (тобто позитивістські ідеї лежали, так би мовити, в руслі "консервативної науки"); по-четверте, тим, що в соціальних умовах, коли матеріалізм піддавався гонінням, позитивізм міг служити його своєрідним сурогатом; по-п'яте, енциклопедична широта охоплення конкретно-наукових проблем, властива роботам вождів цього напряму -- Конта і Спенсера, - була сама по собі привабливою силою для широких шарів інтелігенції.

Крім того, якщо ми хочемо зрозуміти причини широкого поширення позитивістських поглядів в науці XIX ст., доведеться враховувати ще одну обставину. Сприйняття позитивістської філософії дослідниками природи сильно відрізнялося від її дійсного змісту. Еклектичність, властива позитивізму, дозволяла деякий час вченим самих різних поглядів бачити в нім втілення, хоч би часткове, їх власної позиції, власного світогляду. Видатні дослідники природи, яких було немало серед прихильників Конта і Спенсера, бачили в цій філософії те, що хотіли бачити, тобто підкріплення і підтвердження власних поглядів. Вони проектували на позитивізм власне бачення світу, власну методологію наукового пошуку.

Почало поширенню позитивізму як філософської системи поклав вихід "Курсу позитивної філософії" (1830) Опосга Конта. Але істотний вплив ця філософія отримала лише в другій половині XIX ст.

Дата добавления: 2015-05-26