Воистину, Аллах способен на всякую вещь»

Воистину, Аллах способен на всякую вещь».

Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения.

А когда ему доверяются, он поступает вероломно».

То лжет, когда ему доверяются, он предает, когда обещает, то нарушает

(свое обещание), и действует незаконно (нарущает границы дозволенного)

в случае возникновения расхождений с кем-либо ».

В хадисе № 59 Муслима от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, приводиться

что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Лицемера отличают собой три признака: когда он рассказывает,

то лжет, когда обещает, то нарушает (свое обещание),

Этот хадис (некоторые) привели в доказательство тому, что у человека может быть частичка (признак, качество) веры и частичка лицемерия. (Это может быть) или в действии согласно данному хадису, или же в убеждении, чему свидетельствует

(упомянутый) аят. И это мнение группы предшественников и некоторых ученых,

как было уже сказано выше, и как будет приведено далее, если на то будет воля Аллаха.

Слова Всевышнего:

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارهِمِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ

Мухаммад ибн Исхак передал об Ибн ‘Аббаса, что о словах Всевышнего:

وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارهِمِ

«Если бы Аллах пожелал, Он лишил бы их слуха и зрения»,

он сказал: «Из-за того, что они оставили истину после того, как узнали о ней».

Ибн ‘Аббас сказал: «То есть, поистине, Аллах способен на то,

что пожелает сделать со Своими рабами в качестве возмездия или помилования».

Ибн Джарир сказал: «Всевышний Аллах описал Себя качеством мощи в этом месте قَدِير лишь для того, чтобы предостеречь лицемеров Своей силой и мощью. И Он сообщил им,

что Он объемлет их, и что Он способен лишить их слуха и зрения».

Ибн Джарир и многие комментаторы, которые последовали за ним в этом, считали,

что эти два примера были приведены для одной группы лицемеров,

и союз أَوْ «или» в словах Всевышнего: أَوْ كَصَيِّبٍ مِنْ السَّمَاءِ

«Или же они подобны (оказавшимся под) ливнем с неба»

имеет значение союза «и», как словах Всевышнего: وَلَا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا

«и не повинуйся грешникам и неверующим среди них» (Человек-24),

в этом аяте использован союз أَو «или» между словами آثِمًا «грешникам»

и كَفُورًا «неверующим»). Либо же союз أَو «или» здесь имеет значение выбора:

«Приведи им в пример это или, если пожелаешь, вот это».

Куртуби сказал: «Союз أَو «или» здесь приведен для сравнения».

Замахшари сказал, что оба примера одинаковы:

«Все равно: ты приведешь им в пример это, или то, они соответствуют их состоянию».

Я говорю (Ибн Касир): это (высказанное выше сравнение двух примеров)

является таковым с точки зрения (отделения) лицемеров (от других). (Но в свою очередь) лицемеры делятся на группы и имеют различные состояния и качества, как Всевышний Аллах упомянул об этом в суре «Отречение»: «среди них (есть), те...», Он упомянул их состояния, качества, деяния, на которые они опираются, и слова, которые они утверждают.

И Он привел эти два примера (в суре «Корова») для тех двух групп из них, которые больше всего подходят по своим состояниям и качествам, как Он привел два примера в суре «Свет»

для двух групп неверных: призывающих и подражателей:

وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ

Дата добавления: 2015-06-04