Индийский тип цивилизации: переодизация и традиционные основы

Индийская культура занимает одно из почетных мест в истории мировой культуры. Она отмечена грандиозными достижениями на протяжении более чем трехтысячелетнего развития. Наряду с долговечностью, ей присуще творческое восприятие достоинств иноземных культур, не в ущерб своим собственным фундаментальным ценностям. Первые центры культуры в Индии существовали уже в III и II тысячелетиях до н.э. — это Хараппа (ныне в западном Пакистане) и Мохенд-жо-Даро около р. Инд.
Высокого уровня развития достигли ремесла, изобразительное искусство
(памятники его и сегодня нас поражают своей изысканностью), появилась письменность, до сих пор не расшифрованная.
В целом эта культура не отличалась особенными художественными достижениями.
Несомненно, она обладала литературой, религиозными эпическими поэмами, наподобие шумерских и вавилонских, но они навсегда для нас утрачены.
Архитектура носила строго утилитарный характер, нигде при раскопках не найдено следов монументальной скульптуры и живописи. Однако высокого совершенства достигло искусство в области малых форм — гравюры на печатях, статуэтки. Во II тысячелетии до н.э. в Индию пришли племена индоариев, жрецы которых создали великое собрание гимнов — “Ригведу”, теоретически до сих пор почитающуюся самым священным из многочисленных текстов индуизма. В эпоху, когда создавались древнейшие из ведических гимнов, арии достигли уже преддверия цивилизации. Их военная техника находилась на более высоком уровне, чем у народов Ближнего Востока, их жреческие школы довели племенной ритуал до степени искусства, их поэтическое творчество принимало сложные формы и подчинялось строгим канонам, но, с другой стороны, арии не создали городской культуры. Это был народ воинственных скотоводов, организованных скорее в племена, чем в царства. На протяжении эпохи “Ригведы” выкристаллизовались и в определенной мере сохранились до наших дней четыре сословия — жрецы (брахманы), воины (кшатрии), земледельцы (вайшьи), зависимые, слуги (шудры). Их санскритское наименование “варна” (неточно переводимое “каста”, а буквально означающее “цвет”) указывает на то, что произошли в результате контакта развитой сословной культуры с людьми чуждой культуры, имевшими кожу другого цвета (темного). Индийскую культуру нельзя понять и без учета такого чисто индийского феномена, как сословно-кастовая система. Ведь индийское общество состоит из ряда каст, каждая из которых регламентирована четко сформулированными нормами социального поведения и межкастовых взаимоотношений. Скорее всего, первоначально касты были географически локализованы и связаны друг с другом иерархическими отношениями сословной системы. В древнеиндийском обществе выделялись четыре сословия — варны, каждое из которых состояло из нескольких каст. Отношения между сословиями и кастами в эпоху позднего индуизма определялись правилами эндогамии (считался законным только брак в пределах единой группы), сотрапезничества (пищу можно было принимать от членов той же или высшей группы и есть в присутствии таких же) и предписанного рода занятий (каждый человек обязан был добывать средства к существованию, как это принято для членов его группы, и не имел права заниматься ничем иным). Оптимизм индуизма символизирует троица: Брахма, Вишну, Шива, представляющие собой космические силы творения, сохранения и уничтожения. Брахма как творец изображается с цветком лотоса в четырех руках, обычно вместе со своей женой
Сарасвати, богиней искусства. Вишну — это порядок и гармония природы, его представляют спящим на змее вечности, его жена Шри — богиня любви. Вишну появляется во многих воплощениях: одно из них — Рама, герой одноименного эпоса, другое — Кришна, обычно является ребенком или юношей. Шива, известный под именем великого бога, его изображают в виде йога или аскета, погруженного в медитацию. С его шеи свисает гирлянда черепов, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Его жена Парвати часто имеет страшный вид: ее честь требует жертв. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.Следует подчеркнуть, что само определение индуизма является весьма сложной задачей, решить которую не могут опытнейшие ученые. К этой религии необходимо подходить как к конгломерату ценностей и верований, объединенных в рамках специального порядка, имеющего специфическую структуру. Истоки индуизма находятся всего лишь в нескольких таких древнеиндийских текстах, как
“Упанишады”, “Бхага-вад-Гита” и “Веданта Сутра”.

Сакральная традиция Древней Индии. Хьюстон Стюарт Чемберлен определил следующие свойства индийского мышления. 1) Чистота мышления – свобода от каких либо привнесений 2) мышление целого народа – выросло из глубоких корней 3) органичность мышления. В древней Индии различались 2 пути духовной реализации 1) Дэва – яна (путь богов) – предназначалась для интеллектуальной элиты 2) Питри – яна (путь предков) В первом из этих путей духовная свобода воплощается в достижении высшего Я, в становлении сверхчеловека. Результатом этого пути является выход по ту сторону ограничений, которые ставит перед человеком космическая среда.. Идеалом данного пути является МОКША, т.е. великое освобождение, которое реализуется в достижении единства с абсолютом, в растворении в этом абсолюте.
Второй путь имеет отношение к добровольному сплавлению с органическим человеческим коллективом. На этом пути индивидум преодолевает свою ограниченность с отождествлением себя с коллективным целым. Ради общины он рождается, ради общины он умирает. На пути предков человек свою индивидуальную свободу воспринемал через свободу членов своего коллектива.
Как и во всех других традициях священная литература древней индии разделяется на канон откровения. Канон откровения состоит: Веды, ведическая литература разделяется на 4- части: РИГВЕДЫ (книга гимнов)
ЯДЖУРВЕДЫ(книга жертвенных изречений), АТХАРВАВЕДЫ (книга заклинаний),
САМАВЕДЫ. Как и во всякой традиционной цивилизации в древней индии существовало разделение на социальные слои (КАСТЫ). Существовало 4 касты:
1) Брахманы (жрецы, священство) 2)Кшатрии (аристократия, войны) 3) Вайшьи
(торговцы, ремесленники) 4) Шудры (слуги) В индуизме существовали следующие основные направления: 1)брахманизм – связан с поклонением брахману, 3 основные направления брахмана: Брахма (бог творец), Вишну (бог хранитель), Шива (бог разрушитель)
2) Вишнуизм – существовало воззрение что Вишну имеет 10 проявлений. 3)
Шактизм – поклонение богине Шакти 4) Шивоизм – поклонение Шиве. Здесь Шива и творец и разрушитель. Шива проявляется в энергетической силе Шакти.

Дата добавления: 2015-06-26