Возникновение и развитие магии

Обширные исследования доисторического и раннего исторического периодов существования человечества в сочетании с моим личным опытом в данной области привели меня к необходимости подтвердить выводы Джона Айвими, адвоката и исследователя кембриджских классиков, который писал:

Классические историки традиционно отбрасывают магические сказки, как недостойные внимания исследователя; однако у нас любое упоминание о волшебной палочке или жезле колдуна вызывает ассоциацию с лабораторией ученого [ 1 ].

Следуя теории «единого источника», которую я склонна применять ко всей мифологии, мы неизбежно придем к периоду давно забытого доисторического прошлого, когда наука и то, что обычно называют «магией», представляли один и тот же предмет изучения. При этом магия была скорее всего связана с теми тонкими измерениями, чьи тайны лишь начинают раскрываться перед нынешними физиками, изучающими субатомные частицы и квантовые изменения.

Несмотря на то что большинство людей не имеют возможности активно заниматься научной деятельностью, они, тем не менее, признают ценность науки. Тогда почему они подобным же образом не относятся к магии? Конечно, понятие «магии» имеет для некоторых людей зловещий смысл, который, как ни прискорбно, лишь усиливается из-за причуд некоторых поклонников этого древнего искусства. Идея о том, что опытный маг должен выглядеть этакой помесью средневекового крестьянина и панка-рокера, вряд ли будет способствовать созданию правильного представления о магии в глазах широкой публики. Конечно, скажете вы, нет ничего проще, чем обвинять общественное мнение, определяющее шаблоны, лежащие в основе наших суждений; но давайте признаем, что в этом вопросе существует слишком уж много наносного! В самом начале моих занятий метафизикой кое-кто из более информированных и мудрых, чем я, подсказал мне: чтобы донести до масс важную мысль, совсем не обязательно ходить кругами, держа над головой развевающийся флаг! И это правда: ведь подобная демонстрация, в сущности, является стандартной формой рекламы, с помощью которой эгоист заявляет о себе; а вот тому, кто действительно обладает силой и знанием, никогда не понадобится прибегать к столь вызывающему поведению!

Эксперты — такие, как Э. И. Уэйт, — склоняются к тому, чтобы описывать магию как науку; другие же предпочитают считать ее искусством. На самом деле магия является и тем и другим, ибо, как мудро заметил Эйнштейн: «Воображение больше, чем знание». Смысл этого высказывания в том, что великие научные и технологические открытия обычно появляются в виде идей и мечтаний или возникают в бессознательном как вспышки вдохновения. Только потом на это начинают навешивать ярлык «гения». Я всегда восхищалась исчерпывающей апологией Узйта по поводу термина «магия». Мысль ученого действительно заслуживает того, чтобы ее повторить здесь, поскольку я и не надеюсь самостоятельно проделать такую же блестящую работу:

Народное понимание магии, даже если оно не связано со всякими обманами и жульническими фокусами, является совершенно абсурдным и неверным.

«Магия или, точнее, магизм, — говорит Кристиан в своей «Истории магии», — если уж снизойти до истоков ее античного происхождения, больше не может соседствовать с загрязняющими ее светлую память суевериями. Само название пришло к нам из греческого языка, от слов МAGOS — маг и МAGEIA — магия. Эти греческие слова являются самым обыкновенным искажением понятий MOG, MEGH и MAGH, которые на пехлеви и зенд — двух языках древнейшего Востока — обозначают «жрец», «мудрый» и «великолепный». Именно тогда, в период, предшествующий греческой истории, здесь зародилось халдейское имя Магдим, что соответствует понятию «высшая мудрость», или «священная философия». Таким образом, обычная этимология указывает на то, что магия являлась синтезом наук, которыми некогда владели маги — философы Индии, Персии, Халдеи и Египта, — бывшие жрецами природы, патриархами знания, основателями тех огромных цивилизаций, руины которых до сих пор без всякого напряжения несут на себе тяжесть шестидесяти веков».

В своей «Истории магии» (перевод Хоуитта) Эннемо-зер говорит: «У персов, медийцев и египтян высшее знание природы называлось словом «магия»; с ним ассоциировалась религия и особенно астрономия. Посвященных и их учеников называли магами —иначе говоря, мудрыми, — что также встречалось и у греков... Под мудростью Платон понимал не больше и не меньше как поклонение Божеству. Апулей говорит, что на персидском языке жрец называется магусом... Колыбелью наидревнейшей магии были Индия, Персия, Халдея и Египет. Зороастр, осганы, брамины, халдейские мудрецы и египетские жрецы были просто владельцами ее секретов. Целью их жизни были жреческие обязанности, функции жертвоприношения, врачевание больных и сохранение Тайной Мудрости. Сами они либо были принцами, либо окружали себя таковыми в качестве советников. Справедливость, истина и сила самопожертвования были величайшими качествами, которыми должен был быть одарен каждый из них; а пренебрежение хотя бы одной из этих добродетелей наказывалось самым серьезным образом» [2].

Обычно египетскую магию делят на Высшую магию и Низшую; а уж какую из них назвать «черной», а какую «белой» (если все-таки прибегать к этим двум грубым и в корне неверным терминам) —это зависит от занимающегося. Следует помнить, что любые вселенские энергии сами по себе являются совершенно безличными. Лишь в процессе своего использования они приобретают «оттенок», интенсивность которого определяется самим практикующим (правда, в некоторых случаях это происходит бессознательно). Все происходит так же, как в повседневной жизни: например, используя огонь, мы можем согреться, вскипятить воду и вообще сделать свою жизнь в холодную пору года более сносной, — но при помощи той же энергии мы можем устроить пожар, который уничтожит все вокруг. Вот как описывает Карл Юнг извечный дуалистический конфликт между любовью и ненавистью, порядком и хаосом, светом и тьмой, который буквально безумствует на нашей планете:

Лишь здесь, во время земной жизни, где противоположности сталкиваются друг с другом, можно поднять общий уровень сознания. Это представляется метафизической задачей человека, которую он не в состоянии выполнить без «мифологизации». Миф является естественной и незаменимой промежуточной стадией между бессознательностью и осознанным процессом познания. Действительно, бессознательное знает больше, чем сознательное, — но это знание особого рода, знание в вечности, как правило, без привязки к здесь и сейчас, не исковерканное языком интеллекта [3]. С одной стороны, моральные и этические качества, определяемые словом «доброта», не являются прерогативой какого-либо метафизического или религиозного учения, будь оно ортодоксальным или иным, и не зависят от численности его сторонников; с другой стороны, нельзя сказать, что эти качества должны быть обязательно присущи непризнанному меньшинству, «выпадающему» из когорты популярных групп. Если обратиться к самому честному свидетелю — истории — то окажется, что в любых сообществах были и «святые», и «грешники».

По определению Шойлеров, Низшая магия [sic] имеет дело с т. н. «земными благами» — здоровьем, защитой, финансовыми успехами и другими вопросами, связанными с потребностями повседневной жизни, тогда как Высшая магия [sic] направлена на развитие, эволюцию и духовное совершенствование занимающегося. Низшая магия египтян включала в себя всевозможные виды гаданий, предсказаний, использования «талисманов, зелий и мазей изобилия». В ней использовались самые различные заклинания, направленные на исправление неблагоприятных ситуаций, на то, чтобы сделать земную жизнь более комфортабельной и менее беспокойной, обеспечить после кончины безопасное путешествие к Елисейским полям. Согласно моей собственной категоризации, последний вариант можно определить как «бытовой оккультизм». Правда, я бы не включала в эту категорию вопрос зашиты, поскольку он безусловно возникает на всех уровнях, начиная с неудобных соседей и заканчивая психологической фрагментацией, которая может представлять опасность для души, переживающей многомерный опыт во время путешествия внутри времени и связанной с общением с более тонкими (нелокальными) реальностями. И хотя путешествие души в потусторонний мир некоторые метафизики относят к проявлениям Высшей магии, я не согласна с такой точкой зрения, поскольку сама по себе смерть не является показателем эволюционного уровня отлетевшей души. Я сама неоднократно встречалась с различными бестелесными существами, как при посредничестве медиума, так и без оного. Большинство из этих существ были осведомлены о различных аспектах существования Вселенной в гораздо меньшей степени, чем те существа во плоти, которых они предположительно должны были учить или наставлять!

Конечной целью всех магических, а также алхимических ритуалов и практик должно быть духовное перерождение, основанное на осознании настоящей силы разума во всей ее полноте. Эта сила представляет собой естественное наследие человеческой души, воплощенное в панной частоте времени, которую мы называем «материальным существованием», Достижение такой реализации служит для открытия вселенских дверей, через которые может пройти посвященный, чтобы начать свой бесконечный путь к знанию, просветлению и любви ко всем детям Творца (Создательницы). Если же намерение, лежащее в основе данного пути, будет неидеальным, то путник в результате станет жертвой козней своего собственного «я» или низких желаний и в конце концов потеряет себя в водовороте личных иллюзий.

Меня часто спрашивают о том, как стать магом или оккультистом. Возможно, лучше всего по данному поводу выслушать древних египтян. Доктор Кристиан Жак, один из авторитетов в исследованиях древнеегипетских текстов, в своей книге «Египетская магия» пишет:

На этот существенный вопрос невозможно ответить лишь «перечнем инструкций». Способность к занятиям магией не определяется получением диплома или сдачей экзамена. Современное обучение магии, фактически, полностью зашифровано и, к сожалению, никоим образом не связано с практическим опытом. Однако в египетской цивилизации все было иначе.

Безусловно, метод, при помощи которого можно сделать человека магом существует; однако он не подчиняется силе рассудка. Нельзя сказать, что тексты совершенно скрывают этот метод; но они призывают нас использовать интуицию и внутреннее разумение вместо дедуктивных либо аналитических способностей.

Заклинание 261 из Текстов саркофагов озаглавлено «Чтобы стать магом». Вот что там говорится: вновь принятый обращается к магам в присутствии Хозяина Вселенной. Он требует от них уважения, поскольку он их знает, ведь они направляли его путь. Разве он не один из тех, кого Господь Единый создал еще до того, как на Земле появились две пищи [sic], день и ночь, добро и зло, когда Создатель открыл в уединении свое единственное око? Маг представляет себя в качестве того, кто управляет Словом. Он — сын Великой Матери — той, что дала жизнь Создателю на этой Земле, но который, тем не менее, не имеет матери. Отец богов — это сам маг. Именно он дает им жизнь [4].

Д-р Жак считает этот текст достаточно странным; обычный человек вполне разделит его точку зрения. Зато посвященный будет рассматривать его сточки зрения внутреннего бога или архетипической энергии, стимуляция которых испытаниями и инициацией вызовет ответный резонанс их вселенского эквивалента. Фраза о сыне Великой Матери, которая дала жизнь Создателю, не имеющему матери, звучит парадоксально; на самом же деле здесь речь идет об уравновешивании анимы и анимуса — мужского и женского начал человеческой души, — которое Юнг называл индивидуализацией (и которое, в свою очередь, соответствует понятию Божественного Андрогина). Боги, или Неферы, есть всегда — они вечны. Однако их проявление через Сущность, чья душа (или ее фрагмент) воплощена, ограничено, с одной стороны, шириной полосы пропускания поля данного человека (или вибрационной частотой его души), а с другой стороны — общим уровнем эволюционного развития конкретной планеты. (В «теории поля» сознание связывается с духом или душой, которые рассматриваются как совокупность активных частиц — см. Введение.) Поэтому маг дает им жизнь на своем уровне, а не на частоте, с которой они обычно вибрируют.

Д-р Жак сообщает нам много деталей о жреческом обряде инициации, почерпнутых из «Лейденского магического папируса». Судя по всему, кандидата в маги оценивали скорее с точки зрения его эзотерических знаний, чем практических навыков, которые можно было развить и позже. Особо учитывалась его наивысшая способность общаться со «светом начала начал», т. е. с собственными космическими корнями и измерениями, находящимися вне пределов этого мира (считалось, что это умение само по себе содержит магию в ее абсолютно чистой форме). С самого начала посвященному объясняли, что каждая человеческая проблема, с которой сталкивается маг, имеет свое отражение в божественном мире. Иначе говоря, прежде чем какое-либо событие произойдет на земле, подобное ему событие возникнет где-то на «космической лестнице» (как говорится, «что вверху—то и внизу»). Именно по этой причине знание о богах, теологии, мифологии, сотворении этого и иных миров считалось крайне важным.

Из этого следует, что в магическое обучение посвященного входило ознакомление со сторонами света и связанными с ними божествами — с четырьмя Стихиями Воздуха, Огня, Воды и Земли. Посвященный должен был понимать эти принципы и владеть ими. Всякие проявления «эго» решительно не допускались. Новичок сталкивался со своим собственным ид, низшим (или теневым) «я», которое нередко изображалось в виде некоего монстра или злого гения. Как только будущий маг оказывался способен установить контакт с той формой божества, служению которой он себя посвящал, он автоматически переходил под опеку и защиту этого божества. В результате всякий, кто желал вызвать посвященного на поединок (в интеллектуальном или более грубом смысле), был вынужден сражаться и против этого божества. Припоминаю, как много лет назад мне рассказывали: когда магу или оккультисту удается управлять четырьмя Стихиями (я предпочитаю рассматривать это как завоевание их дружбы и расположения, чем как непосредственную возможность «управлять»), его сила увеличивается «вшестеро». Интересно сравнить, насколько эти древние египетские тексты соответствуют моим собственным ранним открытиям. Во всяком случае, я благодарна предоставленной мне возможности непосредственно столкнуться с данными явлениями до обнаружения письменных подтверждений их существования. Уверена, что многие другие исследователи, которые работают в данной области, разделяют мои чувства.

Основное различие между египетским жречеством и современным магом (оккультистом либо шаманом), наверное, заключается в том, что Древний Египет в течение долгого периода был сугубо клерикальным обществом, где жрецы пользовались законными привилегиями, положенными им по должности и сану. В современном мире подобных привилегий не существует, поэтому посвященный сталкивается с ления баланса «кармической бухгалтерии» у человека будет отобрано нечто, имеющее эквивалентную стоимость.

За годы практического изучения я пришла к выводу, какие из древних символов несут силу древних мудрецов, будь то атланты или сириусианцы. Некоторые из этих символов я поместила в своих книгах «Путь виньетки» и «Книга тали-мантр» (талисманов с соответствующими мантрами). Вообще работа с египетской символикой —это лучший способ: а) обнаружить, какие символы наиболее эффективны и б) определить те из них, которые были позаимствованы египтянами из другими культур.

Дата добавления: 2015-06-26