При повторном совершении полового акта

Позиция шариата по отношению к наблюдению наготы мужем и женой друг у друга

Люди, бойтесь того, что Бог не откроется вам из- за ваших грехов и тогда вы не увидите Его уже никогда! Вот это самая страшная кара — навечное отстранение от Бога.

Что же тогда такое эта новая болезнь СПИД, уважаемые

профессора демократии? Разве она не божье возмездие за ваше своеволие и беззаконие? Гордыня и трусость —

величайшие из человеческих пороков, ваших пороков,

дорогие профессора свободного безбожия. А из-за вас Бог поражает язвами всё остальное человечество.

Нет ничего предосудительного в наблюдении мужем наготы его жены, как и в наблюдении женой наготы её мужа. Аллах дал равное право мужу и жене наслаждаться красотой друг друга.

Муавия Ибн Хайда, которым был доволен Аллах, поведал нам: "Я спросил: "Посол Аллаха, наша нагота, что в ней для

нас допустимо, а что нет?" И вот что ответил он, мир ему и

благословение Аллаха: "Храни наготу твою или укрой наготу твою (от всех), кроме жены твоей и тех (рабынь), которыми овладела твоя правая рука". (Достоверный хадис, приводится у: Ахмада — 5:3, 4; Абу Дауда — 3998; Аль-Термезия — 2670; Аль-насаия — 86 в его книге "Ишрату Аль-Ниса"; Ибн Маджи

— 1920).

Существует достоверное предание о том, что мама верующих, Аиша, которой был доволен Аллах, мылась вместе с Послом, мир ему и благословение Аллаха, черпая воду из одного сосуда, стоящего между нею и ним.

Аль-Даудий использовал данный хадис в качестве доказательства позволительности наблюдения мужчиной

половых органов его женщины и наоборот. Это поддерживает и пересказанное Ибн Хаббаном сообщение, переданное через Сулеймана Ибн Мусу о том, что однажды ему был задан

вопрос о позволительности наблюдения мужчиной наготы его женщины. И вот что он ответил: "Некогда я спрашивал мнение Аты Ибн Абу Ра- баха по данному вопросу и он сказал

мне: "Я спрашивал Аишу, и она рассказала мне такой же хадис". Ибн Хад- жар Аль-Аскаляний сказал: "Этот хадис является соответствующим данной теме текстом. Аллах знает лучше".

А Предстоятель Абу Абдуррахман Аль-Наса-ий даже разместил данный хадис в своём сборнике изречений Пророка, мир ему и благословение Аллаха, под отдельным

заголовком — "Наблюдение женщиной наготы её мужа".

Поэтому даже не обращай внимания на те ложные хадисы,

что зовут человека воздержаться от взгляда на наготу супруги или супруга. Все подобные хадисы сфабрикованы и являются недействительными.

Для мужчины мусульманина рекомендуется согласно

Сунне перед повторным совершением полового акта сделать

малое омовение, как для молитвы. Так об этом гласит

Пророческий Обычай (Сунна).

Этот тахарат является желательным и соответствует

Сунне Посла, мир ему и благословение Аллаха. Так Абу Сайд Аль-Худрий, которым был доволен Аллах, сообщая, что Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:

"Если кто-либо из вас после совокупления со своей женщиной захочет повторить, тогда пусть сделает тахарат между обоими (половыми актами)". (Достоверный

хадис, приводится у: Муслима — 308; Абу Дауда — 220;

Аль-Термезия — 141; Ибн Маджи — 517; Аль-Хакима —

1:152; Аль-Байхакыя — 1: 203, 204).

А иногда наш Пророк, мир ему и благословение Аллаха,

делал полное омовение и объяснял:

"Так приятнее, добрее и чище". (Добротный хадис,

приводится у: Абу Дауда — 219; Ахмада — 6:8; Аль- Байхакыя — 1:204, 7:192 в его большом сборнике хади- сов Сунны; Аль-Тахавия в его книге "Ма'ани Аль-Асар" — 1:129).

Обычно Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, если был в джунубе и хотел лечь спать, сначала делал тахарат или гусль. (Достоверный хадис, приводится у: Ахмада —

6:260; Аль-Даримия — 2:108 в его сборнике хадисов Сунны;

Аль-Байхакыя — 1:200 в его большом сборнике хадисов

Сунны).

Аиша, которой был доволен Аллах, сообщила: "Обычно

Посол Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, если хотел поесть или лечь спать, но при этом у него был джунуб, промывал свой половой орган и делал малое омовение как для молитвы". (Достоверный хадис, приводится у: Аль-Бухария

— 392; Муслима — 305; Абу Дауда — 224; Аль-Наса-ия —

1:138; Ибн Маджи — 591; Ахмада — 6:192; Абдурраззака

1085 в его "Мусаннафе").

Дата добавления: 2015-06-26