Участь отдельной души вновь ставится в зависимость от

За отпадение, а как божественный порядок жизни, но дальнейшая

Мира, их отправляют во внутренний космос, чтобы оживить

Звезды и затем, после того, как они созерцали там великолепие

Высшей степени характерная оценка профессий и сословий.

Или тиранами —для практического жизнепонимания Платона в

Предсказателями, поэтами, ремесленниками, софистами

Линии философами, царями, государственными людьми, врачами,

Были созерцать в мире идей, они становятся по нисходящей

Становятся людьми и в зависимости от того, чтб они способны

Пасть с чистых высот на землю. Так по собственной вине души

Слишком слабо, жадность в ней слишком сильна, и она должна

Высотам. В его изложении пленение души в человеческом

Полета душ, поднимающихся в сопровождении богов к небесным

На свою невидимую родину.

Наконец, освобождается от муки этих странствований и возвращается

Переходя из тела в тело, и блаженство, являющееся

С себя телесные оковы. Так блуждает душа в вечном беспокойстве,

В оргиастическом экстазе участвует в этом, чтобы сбросить

Реющими демонами, пролетает по миру, и посвященный

А в собственном смысле слова. Это представление больше всего

Странствование, то это следует понимать не в аллегорическом,

Когда Платон изображает бессмертную жизнь души как ее

Миф, для него — понятийная истина (hiyos).

Говорит, что суд над мертвыми, который читатель примет за

Чувственному восприятию истинности мифа.тем не менее

Что хотя нельзя настаивать на буквальной, соответствующей

Нибудь впоследствии превращены в птиц. Для него несомненно,

Понимания и отвергающие истинную теорию, будут когда-

Другом. Одна и та же мысль выступает в самом различном образном

Для этого они слишком разнообразны и несовместимы друг с

покрове; Платон не считает невозможным дать в одном

и том же диалоге (в «Федоне») два совершенно разных описания

состояния души после смерти; более того, он не останавливается

даже перед такими шутками, как лукавое утверждение в

«Тимее», что астрономы, неспособные отрешиться от чувственного

можно быть уверенным в том, что «все должно обстоять приблизительно

так»; в одном месте (в «Горгии») он даже прямо

соответствовало сущности дионисийской религии: бог, окруженный

высшей целью религиозного рвения, состоит в том, что душа,

В «Федре» Платон дает блестящее фантастическое описание

теле происходит вследствие ее падения: ее созерцание

В диалоге «Тимей» души первоначально посылаются на

его: это рассматривается, правда, не как наказание, воздаваемое

Дата добавления: 2015-06-26