Хаджилар и после

Хаджилар — город меньших размеров, примерно из 50 домов, расположен в 220 км к западу от Чатал-Хюю­ка; его раскопки также проводил Мелларт¹⁶. Его воз­никновение более или менее совпадает с закатом Ча-

Гимбутас М. Цивилизаця я Великой Богини

тал-Хюкжа, а существование охватывает всю первую половину VI тыс. до н.э. В этот же период происходил подъем неолитической культуры Юго-Восточной Ев­ропы — групп сескло, старчево и караново, обладав­ших собственным стилем в керамике и скульптуре.

Мало что известно об анатолийском неолите после Хаджилара, тогда как культура Юго-Восточной Евро­пы процветает и достигает высшей точки развития ме­жду 5500 и 4500 гг. до н.э. Развитие этих культур пошло разными путями, и местные культурные сообщества сформировались в разных экологических и географиче­ских зонах. Ихдетальному описанию будет посвящена следующая глава: мы начнем с Эгейского бассейна и Балкан, а закончим Центральной Европой.

Судя по святилищам с их стенописью и статуар­ными изображениями, анатолийский неолит был цивилизацией Великой Богини: это подразумевает, что люди в основном поклонялись ей, веря, что она наделена таинственной производительной силой, и первостепенную роль играли святилища — общест­венные центры, катализаторы творческой активно­сти и религиозного самовыражения, а кроме того, что общество обладало сбалансированной матрили-нейной структурой. Начиная примерно с 6500 г. до

н.э. сходные культурные признаки появляются спер­ва на юго-востоке, а позднее - по всей Европе, и со­храняются вплоть до распада этой цивилизации в 4500-2500 гг. до н.э. Однако на некоторых среди­земноморских островах, таких как Крит и Тира, ее существование продлилось вплоть до середины II тыс. до н.э.

Даже если допустить, что в VII тыс. до н.э. Юго-Восточная Европа находилась под анатолийским влиянием, это была не своеобразная «пересадка» де­рева, которая имеет свой срок, но плавное течение реки. Кроме того, нельзя ставить знак равенства меж­ду этой матриальной цивилизацией, с ее ярко выра­женной любовью к искусству, и протоиндоевропей­ской - колыбелью индоевропейских языков - которая, согласно компаративистским работам по индоевро­пейской лингвистике и мифологии, была патриар­хальной, патрилинейной, воинственной, подвижной ( конной) и имела преимлтцественно мужской панте­ОН. Когда в 1987 г. Колин Ренфрю¹⁷ предложил не д&ЛЭ.ТЪ мвЖЛУ ниМИ различия то он основывался на

ис КЭ^1СвННЪ1Х ПОвЛ с ТЙШТ е НИСТХ о KVJfhTVnWTiTY CTOVKTV­«д х \ж очевидн Т*ТМ обра "irtiif тт ППТИЙПП^ЧМ ТТ ТТЛ UH ы \х \Л И ПЛР в ПП FIf*Mf*TLf LTLf

Глава II

Неолитические культуры юго-восточной и центральной Европы

Самые примечательные из европейских неолитических культур сложились в Юго-Восточной и Центральной Европе. И хотя многие из здешних традиций также характерны для Анатолии и Восточ­ного Средиземноморья, искусство и архитектура этих культур поражают оригинальностью, равно как и спо­собностью приспосабливаться к различным природ­ным условиям.

Между культурами Эгейской области (Греция) и Анатолии (Турция) существовала теснейшая связь. Не меньшим постоянством отличался культурный обмен между юго-востоком и Дунайской равниной, вклю­чая прилегающие к ней с севера и запада районы. Распространение земледелия шло с юго-востока на северо-запад, с отклонениями на запад и на восток. Его можно сравнить с течением реки, которая катит свои волны по плодородным землям и огибает горы, замедляя свой бег у их подножья. Этот процесс про­исходил поэтапно: сперва, примерно к 6500 г. до н.э., он охватил прибрежные и равнинные районы Эгей­ского моря и Южных Балкан; затем к 6000 г до н э Нижнедунайскую и Среднедунайс,кую равнины, а примерно к 5500 г. до н.э. дошел до Верхнего Дуная и до лежащих к северу речных долин.

В отличие от анатолийского неолита, известного лишь по нескольким поселениям, неолитические культуры Юго-Восточной и Центральной Европы представлены материалами сотен раскопок. Это по­зволяет судить о распределении культурных групп и наблюдать развитие их индивидуальных черт на про­тяжении целого тысячелетия и даже более. Для иссле­дователей доисторической Европы это истинная уда­ча и, одновременно, испытание, поскольку им прихо­дится иметь дело не с монотонно-однообразным, нос поразительно многоликим культурным материалом.

В рамках этого разнообразия на всем пространст­ве между Эгейским морем и Центральной Европой сформировался более или менее устойчивый (для данного периода) образ жизни, система верований, обрядов, символов и общественных структур. Родст­во различных культурных групп, проживавших на этой территории, объясняется тем, что обитатели южных областей постепенно продвигались вглубь, распространяя свое влияние на местных охотников и рыболовов (сохранившихся в бассейне Верхней Тисы, в районе Железных Ворот и в бассейнах Дне­стра и Буга), и смешивались с ними.

Далее речь пойдет о шести группах: мы начнем с Эгейского региона и будем продвигаться к бассейнам Днестра и Буга в Молдавии и на Украине. Перечис­лим их:

1. Культура сескло Северной Греции и ее богатей­шей житницы, Фессалии. Раскопки здесь проводи­лись в самом начале XX в., затем были продолжены во второй половине этого же столетия.

2. Культура старчево (кёрёш, криш), которая ох­ватывала континентальную Югославию, Юго-Вос­точную Венгрию и Южную Румынию. Изучена она до сих пор не слишком хорошо, хотя за последние тридцать лет объем сведений о ней значительно воз­рос благодаря раскопкам.

3. Культура караново Центральной Болгарии, тес­но связанная с культурой старчево: она была откры­та в конце 1950—1960 гг. в результате интенсивных раскопок крупных теллей («жилых холмов»).

4. Центральноевропейская культуралинейно-лен-точной керамики, характерная для территорий, ле­жащих между Францией и Румынией. У нее самый обширный ареал распространения; кроме того, в XX в., благодаря усилиям французских, голландских, немецких, чехословацких, польских и румынских археологических экспедиций, она была лучше всего изучена.

5. Культура бюкк бассейна Верхней Тисы (Севе­ро-Восточная Венгрия и Восточная Словакия): свя­щенные пещеры в Карпатах были известны уже в 1876 г., их изучение и публикация находок продол­жились и в 1920-е гг., и в последние десятилетия.

6. Буто-днестровская культура черноземного ре­гиона: была открыта в 1950-1960 гг. Похоже, что одо­машнивание крупного скота и свиней, как и измель­чение зерен диких зерновых культур появились здесь вне зависимости от общего распространения земле­делия по Юго-Восточной Европе, до того, как стало ощутимым влияние культуры старчево-криш.

Эгейский неолит: культура сескло

Северной Греции

Фессалийская и Македонская равнины - плодо­роднейшие земледельческие области Греции. В наше время, как и на протяжении многих тысячелетий, они служат житницей для всей страны. Обширную Фес-салийскую равнину орошает река Пиньос, а Маке-

Гимбутас М. Цивили з аця я Великой Богини

Рис. 2-1.1

донскую - Альякмон. Их много­численные притоки берут начало в горах, сливаются в единое русло и впадают в Эгейское море. Самые ранние неолитические поселения появились здесь на естественных возвышенностях, неподалеку от водных источников — рек или ручьев. Эти области относятся к средиземноморской климатиче­ской зоне, для которой характерен сухой и жаркий летний период и холодные, дождливые зимы. 8500 лет назад здешний климат был более влажным, а раститель­ность — богатой; речные дол и н ы были покрыты дубовыми и фис­ташковыми рощами.

Дата добавления: 2015-06-26