Проникновение в игры Господа 5 страница

Виджая‑кумар сказал: «О учитель, во Врадже игры паракия‑расы проявляются в определенной последовательности. Скажи, на Голоке они проявляются в той же последовательности?»

Святой Госвами ответил: «Да. Там отсутствуют лишь некоторые иллюзии, созданные Йогамайей. На Голоке открывается их духовная суть. Больше ничего сказать об этом яне могу. Ты сам со временем поймешь, что я имею в виду».

Виджая‑кумар сказал: «Когда погибает космос, в небытие уходит весь материальный мир. Как может Верховный Господь вечно наслаждаться играми в материальном мире?»

Святой Госвами пояснил: «Игры Господа во Врадже вечны. Господь путешествует по бесчисленным материальным вселенным и поочередно являет Свои игры в каждой из них. В этом смысле игры Господа в материальном мире проявляются вечно. К тому же, игры Господа всегда существуют в вечном настоящем (нитья‑вартамана), даже тогда, когда они скрыты от материальных глаз (апраката)».

Виджая‑кумар спросил: «Если Господь открыто являет Свои игры (праката‑лила) в каждой материальной вселенной, значит, в каждой вселенной есть своя Враджа?»

Святой Госвами ответил: «Да, разумеется. Голока может являть себя повсюду. Обитель Господа появляется в каждой материальной вселенной. Более того, волшебный мир Голоки является в сердце чистого преданного Господа».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А почему Матхура (матхура‑мандала) продолжает существовать в материальном мире несмотря на то, что проявленных игр Господа (праката) там уже нет?»

Мудрый Госвами пояснил: «Господь продолжает вечно наслаждаться Своими играми, даже если они уже невидимы (апраката) для материальных глаз. К тому же, Господь сохраняет Свою Божественную обитель в далеком от совершенства материальном мире, одаряя милостью Своих преданных».

На этом беседа закончилась. Размышляя о служении Господу, Виджая‑кумар вернулся домой.

32. Мадхурья‑раса

Вечером Виджая‑кумар почтил прасадам и лег отдыхать. Враджанатх закончил свои дела, главным из которых было воспевание святых имен Господа на четках, и также отправился спать. Ночью Виджая‑кумар никак не мог заснуть. Раньше он думал, что Голока находится где‑то очень далеко. В этот день он впервые услышал о том, что Гокула ничем не отличается от Голоки. Голока – то место, где проходят игры паракия‑расы. Однако его мучило одно сомнение: какже Кришна может быть чьим‑то любовником? Виджая‑кумар размышлял так: «Кришна является Абсолютной Истиной. Энергия и владелец энергии – единое целое. Как втаком случае Кришна может стать супругом или любовником Своей энергии?» Так и не найдя ответа на свой вопрос, он решил: «Завтра я задам этот вопрос моему духовному учителю, и он рассеет мои сомнения». Но через некоторое время Виджая‑кумару пришла в голову другая мысль: «Неудобно будет опять расспрашивать учителя о Голоке. Однако должен же я каким‑то образом избавиться от этих сомнений!» Наконец, Виджая‑кумар уснул, и увидел сон о том, что встречается со своим духовным учителем изадает ему вопрос, так беспокоивший его. Во сне духовный учитель разрешил его сомнения. Он сказал: «Дорогой Виджая‑кумар, желания Кришны не зависят от наших желаний; они не толкают Его туда‑сюда словно слона, погоняемого стрекалом. Развлекаясь, Господь стремится скрыть Свое богатство и Божественное величие и вместо них проявить Свое чарующее обаяние. Подчиняясь Его воле, Его энергия становится самостоятельной сущностью. Она проявляет Себя в форме множества миллионов прекраснейших девушек. Силой Своей энергии Он превращает проявления Своей энергии в замужних девушек и становится их любовником. Желая наслаждаться паракия‑расой, Кришна оставляет Свою естественную самодостаточность (атмарама‑дхарму) и развлекается многочисленными играми со Своими энергиями. Именно для этой цели на Голоке иво Вриндаване существуют тенистые рощи и цветущие сады. Раса‑мандала, берег Ямуны, холм Говардхана и остальные прибежища проявленных духовных игр существуют нетолько во Врадже, но и на Голоке. На Голоке имеет место и свакия‑раса, и паракия‑раса. Чистая свакия‑раса блистательно проявлена на Вайкунтхе. Но на Голоке сосуществуют и свакия‑раса, и паракия‑раса, которые одновременно иедины, и отличны друг от друга. Видишь, какое это чудо: хотя паракия‑раса кажется материальной, а Кришна представляется нам обычным любовником, истина заключается втом, что в этих отношениях нет ничего материального, аКришна вовсе не является любовником. Кришна наслаждается обществом Своих энергий снезапамятных времен. Их отношения являют собой совершенство свакия‑расы – любви между мужем и женой. Паракия‑раса питает блаженство игр Господа, проявленных во Врадже. Йогамайя рождает иллюзию, что проявленные вГокуле энергии Кришны состоят в брачных отношениях сдругими, а Кришна – их любовник».

Проснувшись поутру, Виджая‑кумар оставил все свои сомнения. Он поверил в то, что Голока, расположенная за пределами материального мира, и Гокула, находящаяся в материальном мире – одно и то же. Размышляя о своем сне, Виджая‑кумар подумал: «Милость моего духовного учителя не знает границ».

Виджая‑кумар почтил прасадам и отправился в храм, где его уже поджидал Гопала‑гуру Госвами. Со слезами любви в глазах, он припал к лотосным стопам духовного учителя. Исполненный духовного экстаза, духовный учитель поднял его и сказал: «Баба, ты удостоился милости Господа. Я счастлив, что имею возможность лицезреть столь возвышенного вайшнава». Он обнял Виджая‑кумара и, преисполнившись чувствами, запел следующие стихи из «Према‑виварты»:

«Тот, кто обрел милость Господа Кришны – счастливейший в мире человек.

В его сердце расцветает духовная любовь Голоки. Глазами, озаренными духовным восторгом, он видит и Голоку, иГокулу. Майя спасается от него бегством».

Закончив пение, Гопала‑гуру Госвами вернулся во внешнее сознание. Тогда Виджая‑кумар еще раз поклонился ему и сказал следующие слова: «О учитель, я ничего не знаю омилости Господа Кришны. Мне доподлинно известно лишь то, что все, случившееся со мной, произошло по твоей милости. Прекратив нелепые попытки увидеть лучезарную Голоку, я постараюсь обратить свой взор на Гокулу и постичь чудесное разнообразие рас Враджи. Я хотел бы вернуться к вопросу, который мы уже обсуждали. О праведный учитель, можно ли сказать, что гопи, мечтающие увидеть Кришну своим супругом, расположены к свакия‑расе?»

Святой Госвами сказал: «Гопи, помышляющие о Кришне как о своем супруге, несколько предрасположены к свакия‑расе. Однако более подходящим для девушек Гокулы положением является паракия‑раса. Свакия‑раса не соответствует их природной склонности, но выходя замуж за Кришну посредством обряда гандхарвов или какого‑либо иного обряда, они на некоторое время могут приобщиться к свакия‑расе».

Виджая‑кумар промолвил: «О учитель, у меня еще много вопросов. Я буду задавать их в той последовательности, в какой темы, породившие их, представлены в «Шри Удджвала‑ниламани». О святой, я хотел бы узнать побольше о наяках (героях). Я слышал о четырех видах наяк: анукула (дружелюбный), дакшина (искренний), шатха (обманщик) и дхришта (дерзкий). Какой природой отличается герой анукула?»

Мудрый Госвами пояснил: «Героем анукула считается герой, привязанный к одной героине и не желающий других. Ярким примером такого героя является Господь Рамачандра, питающий такую любовь к Сите. Господь Кришна испытывает любовь анукула к Шри Радхике».

Виджая‑кумар спросил: «Я хотел бы узнать, как проявляются качества героя анукула в сочетании с четырьмя психологическими типами, начиная с дхиродатты. Пожалуйста, опиши качества героя дхиродатта‑анукула».

Мудрый Госвами сказал: «Герой дхиродатта‑анукула – серьезный, смиренный, терпеливый, милосердный, верный Своему слову, скромный и щедрый. Но несмотря на все это, герой дхиродатта‑анукула готов отречься от всех вышеперечисленных качеств ради тайной встречи со Своей возлюбленной».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А каковы качества, украшающие героя дхира‑лалита‑анукула?»

Святой Госвами ответил: «Герой дхира‑лалита смешливый, юный, искусный в озорных проделках и вечно беззаботный шутник. Если Он наслаждается играми с одной и той же героиней, он становится героем дхира‑лалита‑анукула».

Виджая‑кумар спросил: «А какими качествами наделен герой дхира‑прашанта‑анукула?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Герой дхира‑прашанта‑анукула отличается умиротворением, выносливостью, учтивостью и обязательностью».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А каковы качества героя дхироддхата‑анукула?»

Мудрый Госвами ответил: «Герой дхироддхата‑анукула – ревнивый, гордый, раздражительный, неспокойный исамодовольный».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Как проявляются качества героя дакшина?»

Святой Госвами пояснил: «Слово дакшина переводится как «честный». Герой, который не перестает испытывать почтение, нежность и любовь к Своей предыдущей любимой даже тогда, когда привязывается к другой, именуется героем дакшина. Герой дакшина поддерживает добрые отношения со множеством Своих возлюбленных».

Виджая‑кумар спросил: «Каковы качества героя шатха?»

Святой Госвами ответил: «Герой, который любезен и предупредителен со Своей возлюбленной, однако нещадно высмеивающий ее перед другими в то время, когда она отсутствует, известен как шатха».

Виджая‑кумар спросил: «Каковы качества героя дхришта?»

Мудрый Госвами ответил: «Дхришта очень искусно ибесстрашно лжет своим возлюбленным, даже если Его тело хранит множество явных признаков любовных похождений с другой».

Выслушав святого Госвами, Виджая‑кумар спросил: «Оучитель, сколько типов героя насчитывают священные писания?»

Мудрый Госвами ответил: «Что касается преданных, то герой у нас один – Кришна. В Двараке Он великолепен. ВМатхуре Он совершенен. Во Врадже Он – высшее проявление совершенства. И в Матхуре, и в Двараке, и во Врадже Он содинаковым удовольствием играет роль и супруга, илюбовника. Таким образом, мы насчитываем шесть типов (три умножить на два). В каждом из этих шести положений Он являет четыре разновидности характера, начиная с дхиродатты. Таким образом, количество типажей увеличивается до двадцати четырех (шесть умножить на четыре). Кроме того, в каждом из этих двадцати четырех положений Он играет роли героев анукула, дакшина, шатха и дхришта. Таким образом, число типажей увеличивается до девяноста шести (двадцать четыре умножить на четыре). Среди них – двадцать четыре разновидности героя свакии и двадцать четыре разновидности героя паракии, причем герои паракии занимают привилегированное положение по сравнению с героями свакии».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, прошу, расскажи мне о помощниках героя».

Святой Госвами промолвил: «Герой расы пользуется услугами помощников, которые подразделяются на пять типов: чета (доверенный посланник), вита (ответственный за одежду), видушака (шутник), питха‑мардака (постоянный спутник) и прия‑нарма‑сакха (близкий друг). С Кришной их связывает настоящая дружба, они искусные шутники и, кроме того, способны верно судить о времени иобстоятельствах. Помощники Кришны умеют успокаивать раздраженных гопи ласковыми словами».

Виджая‑кумар спросил: «Что представляют собой четы? Расскажи пожалуйста о них».

Святой Госвами ответил: «Четы мастерски устраивают встречи Кришны с гопи. По природе они смелы и самонадеянны. Бхангура и Бхрингара – самые выдающиеся четы в Гокуле».

Виджая‑кумар попросил: «Теперь расскажи, пожалуйста, о витах».

Гопала‑гуру Госвами сказал: «Виты искусно одевают иукрашают Кришну. Они разумны, умеют поддерживать беседу и подчинять своей воле других. Самые выдающиеся виты Кришны – Кадара и Бхаратибандху».

Виджая‑кумар сказал: «Объясни, пожалуйста, кто такие видушаки?»

Святой Госвами пояснил: «Видушаки любят хорошо поесть, обожают дружеские ссоры и великолепно смешат других – как своей забавной внешностью, так и озорными проделками. Среди видушак Кришны выделяются Васанта иМадхумангала».

Виджая‑кумар спросил: «Скажи, какую роль в духовных развлечениях играют питха‑мардаки?»

Мудрый Госвами ответил: «Питха‑мардака, как правило, наделен теми же качествами, что и герой. Он сопровождает героя во всех похождениях. Любимым питха‑мардакой Кришны является Шридама».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А каковы качества прия‑нарма‑сакхи?»

Святой Госвами ответил: «Прия‑нарма‑сакхи находят прибежище в дружбе с Кришной. Им известны Его самые сокровенные тайны. Среди друзей Кришны, относящихся к группе прия‑нарма‑сакха, выделяются Субала и Арджуна. Прия‑нарма‑сакхи – искуснейшие из помощников Господа. Четы находятся в дасья‑расе, питха‑мардаки – в вира‑расе (рыцарских отношениях), а видушаки, виты и прия‑нарма‑сакхи – в сакхья‑расе. Четы являются слугами, а остальные помощники – друзьями».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Скажи, нет ли среди помощников Кришны женщин?»

Праведный Госвами ответил: «Есть. Это дути (посланницы)».

Виджая‑кумар спросил: «Какие типажи дути ты можешь описать?»

Мудрый Госвами ответил: «Дути делятся на два типа: сваям‑дути (посланницы‑добровольцы) и апта‑дути (назначенные посланницы). Сваям‑дути – это пленительная сила взгляда Кришны и мелодия Его флейты».

Виджая‑кумар воскликнул: «Ах, как интересно! А кто же является апта‑дути?»

Мудрый Госвами сказал: «Апта‑дути Кришны являются Вира, отличающаяся способностью говорить смело и дерзко, и Вринда, чья речь сладостна, как медовый напиток. И сваям‑дути, и апта‑дути занимают особое положение. Кроме них, существуют обычные дути – Лингини, Дайваджна иШилпа‑Карини. Но я опишу их позже, когда мы будем обсуждать героинь и посланниц».

Выслушав слова святого вайшнава, Виджая‑кумар промолвил: «Теперь я знаю, какие качества свойственны Шри Кришне как герою. Кроме того, я узнал, что Кришна вечно наслаждается духовными играми и как супруг, и как любовник. Как любящий супруг Он наслаждается играми в Двараке, а как пылкий любовник – во Врадже. О праведный, после всего сказанного тобой мое самое горячее желание – больше узнать о прекрасных девушках Враджи».

Улыбнувшись, святой Госвами сказал: «Почти все любимые Кришной гопи, живущие во Врадже, пребывают в паракия‑расе. По сравнению с этой расой, боготворимая царицами Двараки свакия‑раса скучна и пресна на вкус. Поэтому паракия‑раса приносит Господу Кришне наибольшее наслаждение».

Виджая‑кумар поинтересовался: «О мудрейший, как следует понимать сказанное тобой?»

Мудрый Госвами ответил: «По словам Господа Шивы, большого знатока мадхурья‑расы, Камадева использует самое могущественное из своих оружий именно тогда, когда женщина сильно упрямится, когда ее невозможно найти или застать дома, когда на пути к ее руке возникает множество препятствий. Один из ученых вайшнавов, Вишнугупта, говорил, что наиболее сильное влечение к Своей возлюбленной герой испытывает именно тогда, когда Ему запрещают с ней встречаться, или Его любимая, обладающая глазами лани, недостижима. Видишь ли, несмотря на то, что Кришна самодостаточен (атмарама), во время танца раса Он распространил Себя в такое количество форм, которое соответствовало числу гопи. Преданный‑ садхака должен постараться понять природу танца раса – любимого развлечения Господа. Тем не менее, если преданный‑ садхака желает себе блага, он должен вникать в тайну танца раса с преданностью и не позволять себе подражать поведению Кришны во время этого танца. Смысл этих слов сводится к тому, что преданный должен постараться понять, как сильно гопи любят Кришну».

Проникшись духовными чувствами, Виджая‑кумар попросил: «Пожалуйста, опиши мне любовь, которую питают к Господу Кришне гопи».

Святой Госвами сказал: «Во Врадже Кришна играет роль гопы, сына Нанды. Играми мадхурья‑расы Он наслаждается только с прекрасными гопи. Садхака‑бхакта или бхава‑бхакта, достойный лицезреть игры мадхурья‑расы, должен поклоняться Кришне так, как это делают гопи. Ты должен служить Шри Шри Радха Кришне так же, как служат Им гопи Враджи. Если ты не сможешь развить в себе качества, присущие девушкам Враджи, паракия‑раса останется для тебя недостижимой. Гопи Враджи считают себя чьми‑либо женами, но единственным Господином их сердец является Шри Кришна. Шрила Рупа Госвами писал («Шри Удджвала‑ниламани»; «Кришна‑валлабха‑пракарана». 19):

«Гопи Враджи никогда не встречаются со своими мужьями, и их мужья вовсе не испытывают чувства ревности, поскольку мужья гопи являются творением Йогамайи».

И брачные церемонии, и мужья гопи сотворены Йогамайей. У гопи не может быть иного супруга, кроме Кришны. Тем не менее, в вечном настоящем (нитья‑вартамана), которое является отличительной чертой духовного мира, гопи уверены в том, что они выданы замуж вовсе не за Кришну. Когда возлюбленная упрямится, когда любовь к ней запретна, когда она окружена бдительными родственниками и недостижима, возникают самые пламенные чувства, которые являются отличительной чертой паракии. Богиня Лакшми, царящая на Вайкунтхе, не может стать одной из возлюбленных Кришны в расах Враджи именно потому, что отказывается принимать запретные наслаждения паракия‑расы».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Скажи, гопи и в самом деле представляют себе, что они замужем за кем‑то другим?»

Святой Госвами пояснил: «Гопи думают, что родились вдоме одного гопы, и в надлежащее время их выдали замуж за другого гопу. Такие мысли возбуждают у гопи жажду наслаждаться играми с Кришной. Все, без исключения, гопи воображают, что они замужем за определенным гопой и что у них нет детей. Это состояние известно как гопи‑бхава (представления гопи)».

Виджая‑кумар спросил: «Может ли мужчина достичь подобного состояния?»

Святой Госвами ответил: «Лишь под влиянием Майи душа, обитающая в материальном мире, воображает себя мужчиной. С точки зрения вайшнавской философии, единственным мужчиной является Кришна, а все остальные живые существа имеют женскую природу. Дух не имеет материальных признаков мужского или женского пола. Тем не менее, сосредоточенно медитируя на эту расу, душа может возвыситься до положения гопи во Врадже. Человек, стремящийся вкусить нектар мадхурья‑расы, обретает качества, позволяющие ему стать гопи во Врадже. Всей душой стремясь к этому совершенству, живое существо обретает его».

Виджая‑кумар спросил: «Чем характеризуется положение гопи, выданной замуж не за Кришну, а за другого гопу?»

Мудрый Госвами ответил: «Когда гопи Враджи, выданные замуж за других гоп, жаждут наслаждаться играми с Кришной, красота чистой любви достигает в них своего апогея и украшает их величайшими заслугами и добродетелями. Их раса более сладостна, чем расы Лакшми и всех остальных богинь процветания вместе взятых».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Каковы разновидности гопи, живущих во Врадже?»

Святой Госвами ответил: «Известны три типа гопи: садхана‑пара (те, кто стал гопи, практикуя садхана‑бхакти),деви (полубогини, которые стали гопи) и нитья‑прия (вечно любимые гопи)».

Выслушав ответ духовного учителя, Виджая‑кумар уточнил: «Существует ли дальнейшее деление на группы гописадхана‑пара?»

Достойный Госвами ответил: «Гопи садхана‑пара делятся на две группы: яутхики и аяутхики».

Виджая‑кумар спросил: «Что представляют собой яутхики‑гопи?»

Гопала‑гуру Госвами пояснил: «Ими становятся те души, которые долгое время практиковали садхана‑бхакти, желая возвыситься до этой расы и стать яутхики‑гопи (т. е. гопи, входящими в определенные группы). Этими гопи становятся мудрецы и святые, а также олицетворенные Упанишады».

Виджая‑кумар спросил: «Ответь, пожалуйста, какие мудрецы удостоились рождения во Врадже?»

Мудрый Госвами сказал: «Однажды, много лет назад, мудрецы обнаружили, что даже прилежно поклоняясь Господу Гопале, они никак не могут достичь желаемого совершенства. Но воочию увидев лучезарную красоту Господа Рамачандры, они стали практиковать садхана‑бхакти, всем сердцем стремясь к исполнению своего желания. В результате мудрецы обрели экстатическую любовь (бхаву) и получили возможность родиться во Врадже, в телах гопи. Эта история описана в «Падма‑пуране». В «Брихад‑Вамана‑пуране «сказано, что некоторые из этих гопи достигли желанного совершенства, увидев танец раса».

Виджая‑кумар спросил: «Неужели олицетворенные Упанишады тоже родились в телах гопи?»

Мудрый Госвами ответил: «Когда одаренные величайшим разумом Упанишады узнали о том, какого счастья удостоились гопи, они преисполнились удивления и принялись совершать аскезу. В результате они родились во Врадже в телах прекрасных гопи, исполненных духовной любви (премавати)».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А кто такие аяутхики‑гопи?»

Святой Госвами ответил: «Тот, кто, увидев страстную любовь гопи к Кришне, желает уподобиться им и с этой целью практикует садхана‑бхакти, становится аяутхики‑гопи. Эти гопи могут воплотиться как прачина (пожилые) и навина (юные). Прачина‑аяутхики‑гопи достигают освобождения, известного как салокья‑мукти, и в духовном мире общаются с вечно любимыми гопи Кришны (нитья‑прия). Проведя свою жизнь среди полубогов или людей, прачина‑аяутхики‑гопи рождаются во Врадже. В конце концов они поднимаются до уровня прачина‑гопи и обретают салокья‑мукти, о котором я только что рассказывал».

Виджая‑кумар сказал: «Теперь, о мудрейший, опиши качества и положения деви».

Святой Госвами промолвил: «Когда Господь Кришна явился среди полубогов Сваргалоки в форме инкарнации амша, некоторые гопи из категории нитья‑прия, стремясь доставить Ему удовольствие, низошли на эту планету вместе с Ним. Они родились в телах полубогинь. Когда Кришна родился в Гокуле, они пришли вслед за Ним и родились в качестве дочерей гоп. Повзрослев, они стали любимыми подругами (прана‑сакхи)гопи, относящихся к категории нитья‑прия».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, ты упомянул о том, что Господь Кришна когда‑то родился среди полубогов в качестве инкарнации амша. Пожалуйста, расскажи об этом подробнее».

Святой Госвами промолвил: «Родившись из чрева Адити, Господь Кришна явился в форме Ваманы – инкарнации амша. Полубоги, как ты знаешь, являются инкарнациями Кришны из категории вибхиннамша. Шива и Брахма родились отнюдь не из материнского чрева. Эти полубоги обладают пятьюдесятью качествами, присущими Господу Кришне. Этими же качествами в незначительной степени наделены обычные души. Однако Брахму и Шиву трудно отнести к разряду обычных душ, поскольку они входят в Божественную категорию вибхиннамша. Кроме тех пятидесяти качеств, которыми обладают все индивидуальные души, Брахма с Шивой наделены пятью дополнительными качествами. Поэтому их считают наиболее могущественными полубогами. Кроме Брахмы и Шивы, таким могуществом наделены только Ганеша иСурья. Все остальные полубоги считаются обычными индивидуальными душами. Все полубоги относятся к категории вибхиннамша, проявленной Господом Кришной. Супруги полубогов также являются проявлением вибхиннамши, но их проявляет чит – духовная энергия Господа. Задолго до явления Кришны на Земле, Брахма также велел родиться на Земле всем полубогиням, чтобы сопутствовать Кришне. Следуя повелению Брахмы, они родились в различных местах Враджи, в соответствии со своими склонностями и желанием».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, олицетворенные Упанишады родились в телах гопи. А полубогини, покровительствующие другим писаниям, не принимали рождения во Врадже?»

Святой Госвами сказал: «В «Падма‑пуране сказано, что Гаятри‑деви, мать Вед, родилась в форме гопи и получила возможность наслаждаться обществом Господа Кришны. Именно в то время она проявила форму, известную как Кама‑гаятри».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Разве Кама‑гаятри имеет начало?»

Мудрый Госвами ответил: «Разумеется, Кама‑гаятри неимеет начала. Однако изначальная Гаятри явилась в форме богини Гаятри, матери Вед. Благодаря практике садхана‑бхакти богиня Гаятри поняла, какое счастье обрели Упанишады, ставшие гопи. Тогда и она, в сопровождении Гопала‑тапани‑упанишады, родилась во Врадже. Кама‑гаятри вечна, но богиня Гаятри, мать Вед, отлична от Кама‑гаятри».

Виджая‑кумар заметил: «Все Упанишады родились во Врадже, в телах гопи. Все они приняли в качестве своего супруга Кришну, героя Враджи. Их бракосочетание с Кришной совершилось по обряду, обычному для гандхарвов. Это я понял. Однако нитья‑прия (неизменно любимые) гопи общаются с Кришной с незапамятных времен, и в этих взаимоотношениях Он выступает их любовником. Являются ли эти взаимоотношения творением Майи?»

Святой Госвами сказал: «Даже если они и созданы Майей, это не та Майя, которая творит материальный мир. Майя, ответственная за материальный мир, не имеет права вмешиваться в игры Господа Кришны. Игры Господа во Врадже, даже проявленные в материальном мире, недосягаемы для Майи. Чит‑шакти (духовную энергию) Господа называют Йогамайей. Она планирует игры Господа так, что обычные люди, находящиеся под влиянием Майи, считают их материальными. Она устраивает брачные обряды нитья‑прия‑гопи, а затем устраивает так, что Кришна становится их любовником. Всеведущий Верховный мужчина, Кришна, и Его духовные энергии добровольно принимают те роли в играх расы, которые дает им Йогамайя. Господь Кришна является Высшим независимым существом, Его желания немедленно исполняются, потому что Его иччха‑шакти (энергия, исполняющая желания Господа) действует превосходно. Ни на Вайкунтхе, ни в Двараке, ни в других местах нет ничего, даже отдаленно сравнимого со славой этой расы. Если прана‑сакхи‑гопи и нитья‑прия‑гопи достигают освобождения салокья, они забывают отом, что Кришна – их любовник. Это их конечное достижение».

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар проговорил: «Воистину чудесное заключение! Я полностью удовлетворен твоими ответами. О учитель, теперь расскажи мне о нитья‑прия‑гопи».

Святой Госвами задумчиво сказал: «Если бы ты не был достоин слушать об этих сокровенных истинах, разве Господь Гаурачандра вкладывал бы столь ясные объяснения вмои уста? Всеведущий Шрила Джива Госвами таил эти истины в своем сердце, открыв их лишь в нескольких местах «Кришна‑сандарбхи». Этот великий вайшнав всегда беспокоился о том, чтобы эти сокровенные истины недостигли слуха недостойных людей, которые, услышав оних, могут сойти спути истинной религии. Видя, что вайшнавы неверно понимают расы и возвеличивают расабхасу, Шрила Джива Госвами был очень озабочен. По этой причине он всячески старался не написать ничего, что можно было бы использовать для обоснования неверных умозаключений. Янеоткрываю эти истины недостойным. Но ты, о праведный, достоин услышать то, что я собираюсь сказать. Друг мой, ярасскажу тебе о нитья‑прия‑гопи».

Почтительно выслушав рассуждения мудрого Госвами, Виджая‑кумар спросил: «Какие гопи относятся к категории нитья‑прия? Я изучал множество писаний, но, тем не менее, жажду услышать нектарные слова, исходящие из священных уст моего духовного учителя».

Дата добавления: 2015-06-04