Проникновение в игры Господа 10 страница

Виджая‑кумар спросил: «А существуют ли какие‑либо разновидности снехи – к примеру, более высокий и более низкий уровни?»

Достойный Госвами ответил: «На низшем уровне снехи любящее сердце тает от прикосновения возлюбленного. На среднем уровне снехи сердце тает при виде возлюбленного. На высшем уровне снехи сердце тает даже при упоминании о возлюбленном».

Виджая‑кумар спросил: «Какие еще разновидности снехи тебе известны?»

Святой Гопала‑гуру Госвами ответил: «Снеха подразделяется еще на два вида: гхрита‑снеха (любовь, подобная топленому маслу) и мадху‑снеха (любовь, подобная меду)».

Виджая‑кумар спросил: «Чем характеризуется гхрита‑снеха?»

Святой Госвами ответил: «Если любовь очень почтительна (адарамайя), она называется гхрита‑снеха. Гхрита‑снеха по природе прохладна. Когда почтение (адара) увеличивается (гхани‑бхута), любовь усиливается. Ее называют гхрита‑снеха, поскольку она обладает качествами гхрита(гхи, или топленого масла)».

Виджая‑кумар спросил: «Какова природа адары (почтения)?»

Праведный Госвами ответил: «Уважение к другим (гаурава) порождает почтение (адара). Это говорит о том, что уважение и почтение взаимосвязаны. Когда любовь (рати) проявляется в сочетании с этими качествами, она называется снеха».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем характеризуется гаурава (уважение)?»

Достойный Госвами ответил: «Если человек воспринимает кого‑либо как гуру, это проявление гауравы. Считается, что адара (почтение) и гаурава взаимозависимы».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает мадху‑снеха?»

Праведный Госвами ответил: «Если один из влюбленных думает, что другой является его собственностью, его любовь относится к категории мадху‑снеха. Эта сладостная любовь соединяет в себе различные расы. Она исполнена страсти и благодаря этому считается горячей. Кроме того, эта любовь сладостна (мадхурья), поэтому и носит название мадху‑снеха».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что означают слова «возлюбленный является собственностью»?»

Святой Госвами пояснил: «Как мы уже говорили, любовь проявляется двояким образом. С одной стороны, один из влюбленных думает: «Я принадлежу моему любимому». С другой, влюбленный считает, что предмет его страсти всецело принадлежит ему. В гхрита‑снехе преобладает первый вариант, а в мадху‑снехе – второй. Чувства Чандравали являются гхрита‑снехой, а чувства Радхи – мадху‑снехой».

Преисполнившись духовного блаженства, Виджая‑кумар припал к лотосным стопам духовного учителя и вознес ему хвалы. Затем он задал следующий вопрос: «О праведный, чем характеризуется мана?»

Святой Госвами ответил: «Когда снеха достигает наивысшей точки развития и наполняется неземным блаженством, влюбленная начинает хитрить со своим возлюбленным. Это и называется мана».

Виджая‑кумар спросил: «Существуют ли разновидности маны?»

Достойный Госвами ответил: «Мана подразделяется на две категории: удатта и лалита».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что характерно для удатта‑маны?»

Мудрый Госвами ответил: «Удатта‑мана также делится на два вида. В первом случае поведение влюбленного является прямым, открытым и свободным от дипломатии. Вдругом случае влюбленный скрывает свои чувства и использует дипломатические хитрости. Удатта‑мана имеет место в гхрита‑снехе».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А что характерно для лалита‑маны? Не знаю почему, но я испытываю к ней некоторое влечение».

Святой Госвами сказал: «Лалита‑мана делится на две категории. Каутилья‑лалита‑мане сопутствуют независимость и вероломство по отношению к возлюбленному. Нарма‑лалита‑мане сопутствуют шутки и веселье. Оба вида лалита‑маны проявляются в мадху‑снехе».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое праная?»

Праведный Госвами ответил: «Когда девушка доверяет своему возлюбленному и чувствует душевное родство сНим, ее чувства именуются праная».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что в данном случае подразумевает слово «доверие» (вишрамбха)?»

Мудрый Госвами пояснил: «Доверие является истинной природой пранаи. Доверие (вишрамбха) бывает двух видов: майтра и сакхья. Вишрамбха переводится как «прочное доверие». Такое доверие не просто служит второстепенной причиной пранаи. Оно является изначальной ее причиной, основной составляющей пранаи».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое майтра‑вишрамбха?»

Святой Госвами ответил: «Сочетание вишрамбхи со смирением именуется майтра».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А что такое сакхья‑вишрамбха?»

Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка совершенно свободна от боязни потерять возлюбленного и уверена, что он целиком подчинен ее власти, ее состояние называется сакхья‑вишрамбха».

Виджая‑кумар спросил: «Скажи, существует ли взаимосвязь между пранаей, снехой и маной?»

Мудрый Госвами дал такой ответ: «В некоторых обстоятельствах снеха порождает пранаю, а праная, в свою очередь, порождает ману. В других обстоятельствах снеха порождает ману, а мана, в свою очередь, порождает пранаю. Таким образом, мана и праная могут быть как причиной, так и следствием. Вишрамбха требует отдельного объяснения. Удатта и лалита присутствуют и в майтре, ив сакхье, причем в сакхье их называют су‑майтра и су‑сакхья».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое рага?»

Святой Госвами дал такой ответ: «Когда праная достигает уровня, когда даже величайшее страдание воспринимается как счастье, она становится рагой».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Существуют ли какие‑то разновидности раги?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Существуют две разновидности раги: нилима‑рага и рактима‑рага».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Существуют ли разновидности нилима‑раги?»

Праведный Госвами ответил: «Существуют две разновидности нилима‑раги: нили‑рага и шьяма‑рага».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое нили‑рага?»

Достойный Госвами ответил: «В этой раге несуществует потерь и страданий. При этом любовь скрывается в сердце. Такова нили‑рага, которую Чандравали выражает Господу Кришне».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что такое шьяма‑рага?»

Мудрый Госвами ответил следующее: «Когда опоздание возлюбленного настолько тревожит влюбленную, что она поливает лесные растения потоками слез, ее чувства именуются шьяма‑рага».

Виджая‑кумар спросил: «Каковы разновидности рактима‑раги?»

Святой Госвами ответил: «Рактима‑рага подразделяется на две разновидности: кусумбха и манджиштха‑самбхава».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое кусумбха‑рага?»

Гопала‑гуру Госвами ответил так: «Кусумбха‑рага оттеняет красоту и величие других раг. Кусумбха‑рага покоится вопределенном объекте. Соединяясь с манджиштха‑рагой, она порождает скорбь в сердце любящей Кришну гопи(кришна‑пранаи)».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Что такое манджиштха‑рага?»

Праведный Госвами сказал: «Вечная, неизменная, сияющая непреходящим великолепием любовь, которую Шри Радха и Шри Мадхава испытывают друг к другу, именуется манджиштха‑рага. Гхрита, снеха, удатта, майтра, су‑майтра, нилима и все остальные описанные мною проявления любви присущи Чандравали и царицам Двараки, первой из которых является Рукмини. С другой стороны, мадху, снеха, лалита, сакхья, су‑сакхья, рактима и все остальные проявления присутствуют среди чувств Шри Радхи. Порой они обнаруживаются даже у Сатьябхамы. Я уже говорил, что прекрасные девушки Враджи делятся на соперничающие (сва‑пакша и випакша) группы. Как следствие, между ними существует множество разногласий. Когда обсуждаемые нами проявления бхавы вступают во взаимодействие с другими чувствами, возникает величайшее многообразие эмоций. Только пандиты, сведущие вданном вопросе, могут понять все это до конца. Иными словами, сейчас янестану давать тебе более подробные объяснения».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что подразумевается под «другими чувствами»?»

Святой Госвами пояснил: «Стхаи‑мадхурья‑бхава, тридцать три вьябхичари и семь проявлений бхавы, которые начинаются с хасьи. Это те чувства, которые я имел в виду».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, я понял, что представляет собой рага. Объясни, пожалуйста, что такое анурага».

Праведный Госвами ответил: «Та рага, благодаря которой Кришна предстает перед взорами гопи во все новой и новой красе, именуется анурага».

Виджая‑кумар поинтересовался: «В чем заключаются особенности этой раги?»

Гопала‑гуру Госвами ответил так: «Благодаря ей девушка оказывается во власти возлюбленного, а возлюбленный – в ее власти. Она порождает према‑вайчиттью. Под ее воздействием у человека возникает желание родиться в самом никудышнем теле, но только в святом Вриндаване. Эта рага безгранична. Она дарит общение с Кришной даже тогда, когда преданный находится в разлуке с Ним».

Выслушав мудрого старца, Виджая‑кумар сказал: «Я понимаю, как анурага приводит возлюбленных в подчинение друг другу и пробуждает желание родиться низким существом в святой обители Шри Вриндавана. Но, учитель, янепонимаю, что такое према‑вайчиттья».

Достойный Госвами пояснил: «Према‑вайчиттья – это любовь, которую преданный испытывает, будучи в разлуке с Кришной. Ты узнаешь о ней позже».

Виджая‑кумар попросил: «Тогда опиши, пожалуйста, маха‑бхаву».

Святой Госвами сказал следующее: «О Виджая‑кумар, я ничтожное существо. Я не достоин открывать перед другими великолепие чудесных рас Враджи. Но я открою тебе то, чему меня милостиво учили Шрила Рупа Госвами и Шрила Пандит Госвами. Пожалуйста, прими мои слова как их милость к тебе».

Виджая‑кумар сказал: «О учитель, это я, задающий такие вопросы, являюсь падшим и лишенным разума. Но яуверен в том, что ты можешь рассказать о маха‑бхаве так, что даже мое зачерствевшее сердце откроется навстречуей».

Праведный Госвами сказал: «Шри Радха является ашраей анураги, а Господь Кришна – вишаей. Шри Кришна, сын Нанды, является вишаей мадхурья‑расы, а Шри Радха – ее ашраей. Анурага является стхаи‑бхавой. Когда анурага достигает своего высочайшего уровня, она именуется маха‑бхавой».

Виджая‑кумар воскликнул: «О маха‑бхава! Сегодня явконце концов кое‑что понял о ней, Маха‑бхава является высшим уровнем преданности. Пожалуйста, приведи какой‑либо пример маха‑бхавы».

Достойный Госвами молвил: «О Виджая‑кумар, ты очень удачливый человек, ибо не каждому открываются тайны маха‑бхавы. Следующий стих являет собой пример маха‑бхавы:

«Вринда‑деви сказала лотосоокому Кришне: «О царственный слон, странствующий по горам и джунглям, Твои любовные игры рассеивают грусть Радхи, даже если Она вразлуке с Тобой. Твоя любовь подобна художнику, который рисует славную картину на стенах дворца этого мира красками вечной, прекрасной любви».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Кому дарована маха‑бхава?»

Святой Госвами ответил: «Маха‑бхава недоступна даже царицам Двараки. Она пребывает лишь в сердцах гопи, девушек Враджи».

Виджая‑кумар спросил: «Как понять все это?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Если возлюбленных связывают брачные узы, их взаимоотношения относятся к свакия‑расе, а любовь характеризуется как саманджаса. Следовательно, самартха, которая обеспечивает возможность возникновения маха‑бхавы, отсутствует. Во Врадже царит паракия‑раса. Маха‑бхава проявляется на высшем уровне любви самартха паракия‑расы».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Сколько разновидностей маха‑бхавы ты можешь перечислить?»

Святой Госвами промолвил: «Однажды возникнув, маха‑бхава переполняет сердце нектаром. Маха‑бхава делится на две разновидности: рудха и адхирудха».

Виджая‑кумар спросил: «Что представляет собой рудха‑маха‑бхава?»

Праведный Госвами ответил: «Когда сияние всех проявлений саттвика‑бхавы достигает наивысшей точки, оно именуется рудха‑маха‑бхава».

Выслушав ответ, Виджая‑кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, проявления маха‑бхавы».

Мудрый Госвами сказал: «Когда гопи страдают от того, что им приходится иногда закрывать глаза и тогда они невидят своего возлюбленного Кришну, когда они вселяют сострадание в сердца тех, кто находится поблизости ивидит их переживания, когда они считают, что кальпа продолжается всего одно мгновение, когда они беспокоятся, что Кришна страдает, хотя очевидно, что Он счастлив, когда они думают, что одно мгновение без Кришны длится целую кальпу, когда они полностью забывают себя, хотя не находятся под влиянием иллюзии, тогда можно сказать, что имеют место проявления маха‑бхавы. Они присутствуют как при встрече с возлюбленным (самбхога), так и в разлуке сНим (випраламбха)».

Виджая‑кумар спросил: «Почему гопи страдают оттого, что им приходится закрывать глаза?»

Святой Госвами ответил: «В маха‑бхаве чувство разлуки (випраламбха) присутствует даже при встрече (самбхога). На Курукшетре гопи проклинали творца вселенной, Брахму, за то, что он создал веки, мешающие им постоянно созерцать Кришну».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Ты сказал, что вид девушек Враджи волнует сердца тех, кто находится поблизости. Что это значит?»

Достойный Госвами пояснил: «Когда цари и их жены, собравшиеся на Курукшетре, увидели гопи, они были тронуты до самой глубины сердца».

Виджая‑кумар спросил: «Почему они считают, что кальпа продолжается всего одно мгновение?»

Праведный Госвами дал такой ответ: «Танец раса продолжался целую ночь Брахмы. Тем не менее, гопи думали, что он длился всего одно мгновение».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Почему девушки Враджи беспокоятся, что Кришна страдает, хотя очевидно, что Он счастлив?»

Святой Госвами ответил: «Они слишком любят Кришну. В «Шримад‑Бхагаватам» (10.31.19) описывается тревога гопи по поводу того, что Кришна будет страдать, если возложит Свои нежные лотосные стопы на их твердые груди».

Виджая‑кумар спросил: «Почему гопи полностью забывают себя, хотя не находятся под влиянием иллюзии?»

Гопала‑гуру Госвами ответил: «Кришна всегда находится рядом с гопи, поэтому они не попадают во власть иллюзии. Тем не менее, в присутствии Кришны они забывают обо всем на свете».

Виджая‑кумар спросил: «Что означает выражение «они думают, что одно мгновение длится целую кальпу»?»

Святой Госвами пояснил: «Кришна говорил Уддхаве: «Когда Я проводил время с гопи во Вриндаване, целые ночи пролетали как мгновения. Но сейчас, в разлуке со Мной, каждая ночь длится для них как кальпа». Этот пример наглядно иллюстрирует данную ситуацию».

Выслушав объяснения духовного учителя, Виджая‑кумар сказал: «Я уяснил, что такое рудха‑бхавы. Теперь опиши, пожалуйста, адхирудха‑бхаву».

Святой Госвами промолвил: «Когда проявления рудха‑бхавы, о которых я тебе говорил, приближаются к совершенству, их называют адхирудха‑бхавами».

Виджая‑кумар спросил: «Сколько разновидностей адхирудха‑бхавы известно ученым‑вайшнавам?»

Мудрый Госвами ответил: «Существуют две разновидности адхирудха‑бхавы: модана и мохана».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что такое модана?»

Гопала‑гуру Госвами пояснил: «Когда адхирудха‑бхаву испытывают и Радха, и Кришна, когда проявления саттвика‑бхавы являются во всем великолепии, чувства Божественных влюбленных именуют модана. В модана‑бхаве иРадха, и Кришна испытывают сильнейшее волнение. Это состояние – высшее проявление духовной любви, которое доступно лишь любящим Господа Кришну гопи».

Виджая‑кумар спросил: «Кому доступна модана‑бхава?»

Святой Госвами ответил: «Модана‑бхава доступна только девушкам, принадлежащим к окружению Шри Радхи. Модана‑бхава проявляется в самых сокровенных играх хладини‑шакти. Когда возлюбленные разлучаются, модана порождает мохану. Когда кто‑либо из влюбленных страдает из‑за вынужденной разлуки, саттвика‑бхава проявляется во всем своем великолепии».

Виджая‑кумар попросил: «Опиши, пожалуйста, проявления анубхавы, характерные для моханы».

Святой Госвами промолвил: «Попадая в объятия Своей возлюбленной, Кришна теряет сознание. Подвергаясь невыносимым страданиям, которые приносит любовь, Радха, тем не менее, продолжает думать лишь о счастье Кришны. Она испытывает такое желание прикоснуться к Кришне, что сходит с ума и задумывается о самоубийстве, отчего духовный и материальный миры наполняются тревогой, а находящиеся неподалеку животные обливаются слезами. Однако Ее любовь к Кришне настолько сильна, что она просит своих подруг‑ гопи сохранить ее тело ради утешения Ее единственного возлюбленного, Шри Кришны. Мохана‑бхаву испытывает только Шри Радха, царица Вриндавана. Ни в ком другом, кроме Радхи, не проявляются признаки мохана‑вьябхичари‑бхавы».

Виджая‑кумар сказал: «О учитель, если ты считаешь, что это допустимо, опиши, пожалуйста, дивйонмаду (трансцендентное безумие)».

Святой Госвами промолвил: «Достигнув определенного уровня, мохана‑бхава начинает напоминать состояние умалишенного. Это удивительное состояние называют дивйонмада. У этого состояния есть свои ступени – удгхурна (волнение) и читра‑джалпа (гневная речь)».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что такое удгхурна?»

Праведный Госвами пояснил: «Удгхурна имеет множество форм проявления. К примеру, удгхурну испытывала Шри Радха, когда Кришна отправился в Матхуру».

Виджая‑кумар спросил: «Что представляет собой читра‑джалпа?»

Мудрый Госвами ответил: «Увидев кого‑либо из друзей своего возлюбленного, разгневанная девушка резкими словами отчитывает его, хотя на самом деле чувствует тоску итревогу. Это состояние и называют читра‑джалпа».

Виджая‑кумар спросил: «Существуют ли какие‑то разновидности читра‑джалпы?»

Праведный Госвами ответил: «Существует десять видов читра‑джалпы: 1) праджалпа; 2) париджалпита; 3) виджалпа; 4) удджалпа; 5) санджалпа; 6) аваджалпа; 7) абхиджалпа; 8) аджалпа; 9) пратиджалпа; 10) суджалпа. Все разновидности читра‑джалпы описаны в той главе Десятой песни «Шримад‑Бхагаватам», которую называют «Бхрамара‑гитой».

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар спросил: «Что представляет собой праджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Читра‑джалпа проявляется вбесконечном множестве форм, из‑за чего очень сложно описать ее исчерпывающим образом. Поэтому я опишу ее кратко. Если влюбленная язвительно, злобно и страстно оскорбляет своего возлюбленного – это праджалпа».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Чем характеризуется париджалпита?»

Святой Госвами пояснил: «Если девушка утверждает, что ее возлюбленный, Господин ее сердца – безжалостный, коварный и непостоянный, следовательно, имеет место париджалпита».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Что представляет собой виджалпа?»

Мудрый Госвами ответил так: «Виджалпа прослеживается тогда, когда девушка бросает на Кришну злобные взгляды и говорит язвительные слова, а в сердце почитает и любит Его».

Виджая‑кумар спросил: «Чем характеризуется удджалпа?»

Святой Госвами ответил следующее: «Если влюбленная девушка гневно, высокомерно и язвительно наносит оскорбления Кришне, называя Его жуликом и повесой – это удджалпа».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Что такое санджалпа?»

Гопала‑гуру Госвами пояснил: «Санджалпа встречается, когда влюбленная дразнит Кришну и жалуется всем на Его неблагодарность».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое аваджалпа?»

Достойный Госвами ответил: «Когда влюбленная девушка говорит об испытываемом ужасе по поводу того, чем может кончиться любовь к такому грубому, похотливому и коварному созданию, как Кришна, – это аваджалпа».

Виджая‑кумар спросил: «Что такое абхиджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Абхиджалпа проявляется, когда влюбленная лукаво говорит: «Любить Кришну глупо и бесполезно. Он такой жестокий, что мучает даже невинных птиц».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «Чем характеризуется аджалпа?»

Праведный Госвами сказал: «Если влюбленная девушка с чувством глубочайшего отвращения заявляет: «Кришна – коварный обманщик. Он приносит нам одни неприятности. Давайте прекратим разговоры о Нем да побеседуем очем‑нибудь более приятном», – это аджалпа.»

Виджая‑кумар спросил: «Что такое пратиджалпа?»

Святой Госвами ответил: «Если девушка заявляет: «В любовных делах Кришна – просто разбойник с большой дороги. Он повеса, любящий наслаждаться обществом наивных девушек. Но ко мне Он пусть даже близко неподходит», – это пратиджалпа».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А чем характеризуется суджалпа?»

Достойный Госвами пояснил: «Суджалпа проявляется, когда влюбленная девушка с искренним и глубоким чувством тревоги задает множество вопросов о Кришне».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, достоин ли я постигнуть суть маданы?»

Выслушав вопрос своего ученика, праведный Госвами молвил: «Когда самая возвышенная, самая прекрасная из всех духовных эмоций – хладини‑шакти проявляется во всем великолепии, ее называют модана. Модана‑бхавой наделена Шри Радха».

Виджая‑кумар спросил: «А присуща ли модана‑бхаве ревность?»

Достойный Госвами ответил следующее: «Ревность играет заметную роль в модана‑бхаве. Подчас она бывает направлена даже на неодушевленные предметы. Но опять же, иногда хвалебные слова возносятся в адрес всех, кто состоит в связи с Кришной. В качестве уместных примеров можно было бы привести слова, выражающие ревность кфлейте Кришны, а также слова, восхваляющие девушек пулинда».

Виджая‑кумар поинтересовался: «Как проявляется модана?»

Святой Госвами сказал: «Дивная модана‑бхава проявляется, когда влюбленные встречаются и вместе наслаждаются любовными играми. В вечных играх Божественных возлюбленных модана‑бхава воплощается в тысячах различных форм».

Выслушав святого старца, Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «О учитель, описывали ли модана‑бхаву великие мудрецы?»

Достойный Госвами сказал: «Модана‑раса безгранична. Сам Господь Кришна не берется судить о духовной модана‑расе. Великий мудрец Шукадева Госвами нашел себя неспособным исчерпывающе описать ее. Должным образом описать модана‑расу не смогли ни признанный раса‑ачарья, Шри Бхарата Муни, ни другие великие мудрецы».

Потрясенный услышанным, Виджая‑кумар воскликнул: «Что я слышу! Даже Сам Господь Кришна, наслаждающийся модана‑расой, не берется судить о ней! Как же так?»

Святой Госвами сказал: «Господь Кришна является олицетворением всех рас. Он безграничен, всеведущ и всемогущ. Не существует то, чего Он не смог бы познать, достигнуть или свершить. Он един с расами и в то же время отличен от них. Он является атмарамой (существом, наслаждающимся духовными расами). Он присутствует во всех расах одновременно. Кроме собственной (атма) расы Кришны, существуют расы других живых существ (пара). Эти расы обеспечивают ощущение беспредельного счастья, царящего в духовных играх. Когда раса других живых существ (пара) выражается в высшей степени своего совершенства, ее называют паракия‑раса. Этот высший уровень проявляется только на святой земле Вриндавана. Когда атма‑раса(свакия‑раса) отходит на второй план, а паракия‑раса расцветает во всем великолепии, модана‑раса достигает своей кульминации. Так модана‑раса проявляется в апраката‑лилах (невидимых для материального глаза играх Господа на Голоке). Так же она проявляется и на земле Враджи в материальном мире».

Виджая‑кумар промолвил: «О учитель, твоя милость ко мне не знает границ. Прошу тебя, изложи в кратком виде все, сказанное тобой о мадхурья‑расе».

Святой Госвами сказал: «Различные чувства девушек Враджи находятся за пределами влияния материального мира. Они непостижимы для оскверненного материей разума. Из писаний я знаю, что Шри Радха чувствовала любовь (рагу) к Кришне еще до встречи с Ним. Из этой раги возникла анурага снеха, затем – мана и праная. Но все это невозможно осмыслить. В садхарани‑рати проявляется дхумаита. В саманджаса‑рати проявляются снеха, мана, праная, рага и анурага. Затем возникает лучезарная дипта‑рати. Затем возникают рудха, уддипта, модана и судипта‑рати. Однако следует иметь в виду, что это краткое изложение подобно общему правилу, которое может иметь исключения в зависимости от конкретной личности, а также обстоятельств, времени и места. Садхарани‑рати достигает наивысшей точки развития в преме. Саманджаса‑рати обретает совершенство в анураге. Самартха‑рати достигает наивысшей точки развития в маха‑бхаве».

Виджая‑кумар спросил: «Какого уровня достигает рати в сакхья‑расе?»

Святой Госвами ответил: «Высшим уровнем, которого достигают нарма‑сакхи, является анурага. Однако Субала и некоторые другие друзья Кришны достигают маха‑бхавы».

Виджая‑кумар произнес: «Ты уже описывал стхаи‑бхаву. Стхаи‑бхава достигает наивысшего уровня в маха‑бхаве. Но почему в стхаи‑бхаве, обладающей определенной природой, представлены различные расы?»

Святой Госвами сказал: «Стхаи‑бхава проявляется вразличных расах. Они возникают благодаря воздействию соответствующих самагри, которые также существуют в стхаи‑бхаве».

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар задал последний вопрос: «Скажи, свакия‑раса и паракия‑раса являются вечными составляющими мадхурья‑расы?»

Достойный Госвами ответил так: «Да. И свакия, и паракия вечны. Различие между ними не является простой материальной условностью. Если бы различие между ними было материальным, то и сами расы имели бы материальную природу. Расы вечны. Они являются источником ручи (влечения к Кришне), бхаджаны (служения Кришне) и прапти (общения с Кришной). Свакия‑раса также проявлена во Врадже. Испытывая чувства, характерные для этой расы, живое существо считает Кришну своим супругом. Этой расе также свойственны ручи, садхана, бхаджана и прапти. Свакия‑раса, проявленная в Двараке, тождественна этой расе, проявленной на Вайкунтхе. Но знай, что свакия‑раса, проявленная во Врадже, соответствует расе Голоки и отличается от расы Вайкунтхи».

Виджая‑кумар с величайшей любовью поклонился своему духовному учителю и отправился домой.

Дата добавления: 2015-06-04