Проникновение в игры Господа 12 страница

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар сказал: «Оучитель, игры Господа Кришны бывают проявленными (праката) и непроявленными (апраката). Тем не менее, все Его игры являются одной духовной реальностью. Какие разновидности Его проявленных игр проходят во Врадже?»

Достойный Госвами промолвил: «Игры праката, явленные во Врадже, делятся на две категории: нитья (извечные) и наймиттика (происходящие по особому случаю). Ашта‑калия‑лила (игры Господа, поочередно проявленные втечение восьми частей суток) во Врадже являются играми, относящимися к категории нитья. Другие игры – к примеру, убийство Путаны и прочих демонов или длительное путешествие – являются играми, относящимися к категории наймиттика».

Внимательно выслушав все сказанное духовным учителем, Виджая‑кумар произнес: «О досточтимый, я хотел бы узнать об играх Господа, относящихся к категории нитья».

Мудрый Госвами сказал: «О Виджая‑кумар, ты хотел бы услышать описание, оставленное мудрецами древности, или же описание, данное шестью Госвами?»

Виджая‑кумар сказал: «Сначала я хотел бы услышать описание, оставленное древними мудрецами».

Святой Гопала‑гуру Госвами промолвил: «В священных писаниях, дошедших до нас из глубины веков, говорится следующее:

«Сутки разделяются на восемь частей: 1) конец ночи, 2)раннее утрож; 3) позднее утро; 4) полдень; 5) послеполуденное время; 6) сумерки; 7) вечер; 8) ночь. И полдень, и ночь продолжаются в течение шести мухурт. Все остальные части суток продолжаются в течение трех мухурт каждая».

Две данды (длящиеся двадцать четыре минуты каждая) равны одной мухурте (сорока восьми минутам). В «Санат‑кумара‑самхите» Господь Шива описал игры Господа, происходящие в течение восьми частей суток».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, достоин ли я услышать эти слова Господа Садашивы, духовного учителя всей проявленной вселенной?»

Достойный Говами ответил: «Друг мой, слушай. Господь Садашива сказал следующее («Санат‑кумара‑самхита». 183–188):

«Считая Кришну своим возлюбленным, гопи стремятся доставить удовольствие своему любимому.

Следует считать себя юной девушкой, прекрасной гопи, владеющей различными тайнами, милой Господу Кришне, но, тем не менее, не желающей наслаждаться любовными играми с Господом Кришной даже в том случае, если Он Сам об этом попросит, наперсницей Шри Радхи, преданной Ее служанкой, любящей Шри Радхику даже сильнее, чем Самого Господа Кришну, служанкой, тщательно ис любовью устраивающей встречи Шри Радхи и Шри Кришны и находящей счастье в том, что Они довольны ее служением.

Размышляя о себе таким образом, следует служить Шри Шри Радха‑Кришне с самого раннего утра – начиная с брахма‑мухурты – и до истечения ночи».

Виджая‑кумар спросил: «Какие игры происходят на исходе ночи?»

Святой Госвами ответил: «Шри Вринда‑деви сказала («Шри Санат‑кумара‑самхита». 196–201):

«В глубине прекрасного Вриндавана, украшенного пятьюдесятью рощами, в зарослях деревьев калпа‑врикша, во дворце из сверкающих драгоценных камней, спящую на изящном ложе в объятиях друг друга, Божественную чету по моему приказанию будят своим пением птицы.

Расторгая Свои горячие объятия, Божественная Чета расстраивается при мысли о предстоящей разлуке. Ни Радха, ни Кришна не испытывают ни малейшего желания вставать с постели.

Но радостные крики попугаев и других птиц будят Шри Шри Радху и Кришну, и Они встают с постели.

Увидев, что Божественные возлюбленные благополучно встали, к Ним приближаются гопи и начинают служить соответствующим этому времени образом.

Сопровождаемая пением попугаев, Божественная Чета оставляет Свое ложе и, охваченная тоской, возвращается по Своим домам».

Выслушав сказанное, Виджая‑кумар спросил: «А какие игры проводятся ранним утром?»

Праведный Госвами ответил: «В священных книгах сказано («Шри Санат‑кумара‑самхита». 202–218):

«Ранним утром мать будит Кришну, и Он встает с постели. Затем Кришна с Баларамой чистят зубы.

С разрешения матери, Господь Кришна весело бежит вкоровник доить коров. В это время старшие гопи будят Шри Радху, и Она встает с постели.

Встав, Шри Радха чистит зубы, умащает тело благовониями и направляется в ванную комнату, где Лалита и другие гопи омывают Ее сияющее красотой тело.

Затем Она направляется в комнату для одевания, где подруги одевают Ее и украшают Ее тело множеством украшений, гирлянд, а также наносят ароматные масла икосметику.

Затем, спросив разрешения у свекрови Радхи, Яшода зовет Радху с подругами к себе домой – готовить завтрак для лотосоокого Кришны».

Шри Нарада спросил: «О богиня, а почему Яшода приглашает Шри Радху готовить для Кришны, когда в ее доме находится Рохини и множество других отличных поваров?»

Шри Вринда ответила: «Великий мудрец Дурваса дал Радхе благословение, и Она стала лучшей из поваров. Вот что я слышала из уст Катьяяни:

«Дурваса сказал Радхе: «О Богиня, по моей милости вся пища, которую Ты приготовишь, станет изысканней нектара. К тому же, она увеличит продолжительность жизни того, кто будет ее есть».

Поэтому Яшода каждый день зовет Радху готовить. Она считает, что, вкушая эту пищу, ее Сын будет жить очень долго.

Получив разрешение свекрови, Радха переполняется счастьем. Вместе со своими подругами Она направляется вдом Кришны, чтобы готовить для Него завтрак.

Тем временем Господь Кришна и Его друзья заканчивают дойку коров и, призванные отцами, возвращаются домой.

Умелые слуги с величайшим удовольствием делают Господу Кришне массаж, омывают Его, облекают в чистые одеяния, надевают на шею гирлянду и наносят на тело сандаловую пасту.

Затем слуги собирают волосы Господа Кришны от лба кзатылку и завязывают их в узел. Они украшают сияющую луну Его лба тилакой и вьющимися черными локонами.

Они украшают нежные руки Кришны браслетами и перстнями с драгоценными каменьями. Затем Ему на грудь надевают ожерелье из жемчуга, а уши украшают серьгами, имеющими форму акулы.

Неоднократно призванный Своей матерью, Господь Кришна в конце концов берет ее за руку и следует за Баларамой в столовую комнату.

В обществе любимой матери и дорогих друзей Господь Кришна завтракает. Стол украшен множеством изысканных яств. Он много шутит, смеется Сам и смешит Своих друзей.

Затем слуги приносят орехи бетеля. Господь Кришна раздает их друзьям, берет Сам, а затем ложится отдыхать на изящное ложе».

Виджая‑кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, игры позднего утра».

Праведный Госвами промолвил: «Там же («Шри Санат‑кумара‑самхита». 220–223) сказано:

«Одетый как пастушок, Господь Кришна идет вслед за тучными коровами на пастбище, а все жители Враджи, исполненные любви к Нему, идут следом.

Поклонившись отцу и матери, одарив быстрыми взглядами Своих возлюбленных гопи и поприветствовав всех остальных, Господь Кришна отсылает всех обратно и продолжает Свой путь.

Господь Кришна вступает в лес, некоторое время развлекается с друзьями, а потом незаметно скрывается из виду остальных с самыми близкими из них.

Обуреваемый горячим желанием увидеть Свою возлюбленную, Господь Кришна отправляется на свидание с Ней».

Виджая‑кумар попросил: «Теперь опиши, пожалуйста, игры полудня».

Святой Госвами сказал: «Там же («Шри Санат‑кумара‑самхита». 223–226) сказано следующее:

«Увидев, что Шри Кришна отправился в лес, Шри Радха возвращается домой.

Затем, под предлогом сбора цветов, необходимых для поклонения богу Солнца, Шри Радха, охваченная жаждой встретиться с возлюбленным, отправляется в лес.

Наконец встретившись друг с другом, Радха и Кришна вместе со Своими спутниками наслаждаются в лесу, придумывая множество радостных игр.

Порой Радха и Кришна развлекаются играми на качелях, которые раскачивают гопи. Иногда Радха выхватывает флейту прямо из рук Господа Кришны и убегает.

Иногда гопи прячутся от Кришны и заставляют Его их искать. Временами они дразнят и ругают Его. Иногда они шутят и смешат Его. Множеством разных хитростей они завораживают Господа Кришну и крадут Его сердце.

Когда наступает весна и все вокруг расцветает, Господь Кришна отправляется в лес и там обрызгивает гопи водой, смешанной с сандалом, кункумой и другими благовонными и красящими веществами. Гопи с готовностью отвечают Ему тем же. Так Радха и Кришна без конца обливают друг друга душистой разноцветной водой.

О брахман, в цветущих лесных рощах Божественные возлюбленные вместе со Своими спутниками наслаждаются всевозможными играми, соответствующими времени дня и года.

О первый из мудрецов, иногда Они устают. Тогда, присев на прекрасный трон, стоящий под сенью деревьев, Они пьют освежающий нектар.

Опьянев от нектара, Они чувствуют, как сон смежает Им веки. Держась за руки, Они отдают Себя на милость Камадевы.

Охваченные жаждой блаженства, Они направляют Свои лотосные стопы в глубину рощи и там, словно два царственных слона, приступают к наслаждению Своими играми.

Опьянев от нектара, со смежающимися веками, гопи также направляются в ближайшие рощи.

Распространив Себя во множество форм, всемогущий Господь Кришна приближается к каждой гопи отдельно.

Господь Кришна наслаждается с гопи, подобно тому, как царь слонов наслаждается со множеством своих жен. Затем Господь Кришна, Его возлюбленная Радха и все лотосоокие гопи погружаются в освежающие воды озера.

Шри Нарада сказал: «О Вринда‑деви, если сладостный аспект игр Господа Кришны проявляется столь грандиозно, то как же тогда Он проявляет игры Своего величия? Прошу, рассей мои сомнения.

Шри Вринда ответила: «О мудрец, могущественная энергия сладостных игр – суть одна из энергий Господа Хари. С помощью этой энергии Господь Хари наслаждается играми с гопи.

Когда Господь Кришна, пребывающий в Своей изначальной форме, наслаждается играми со Шри Радхикой, Он проявляет энергию Своих сладостных игр во всем великолепии. В это время Его величие скрыто.

Сопровождаемая подругами‑ гопи, Божественная Чета наслаждается играми в водах озера. Затем Радху и Кришну облачают в изящные одеяния, надевают украшения и гирлянды и наносят на Их сияющие тела сандаловую пасту.

Затем, расположившись в хижине из драгоценных камней, Божественная Чета подкрепляется наливными фруктами и сочными кореньями, тщательно приготовленнымимною.

Перекусив, Господь Хари и Его возлюбленная возлежат на ложе из цветов. Несколько прекрасных гопи с любовью служат Им.

Пока гопи подносят Кришне орехи бетеля, обмахивают Его веером и массируют Ему стопы, Он, снова и снова возвращаясь мыслями к возлюбленной, преисполняется счастьем.

Когда Господь Кришна засыпает, Шри Радхика и Ее спутницы доедают то, что осталось от Его трапезы.

Затем Шри Радха идет к ложу и любуется лотосным лицом Своего возлюбленного подобно тому, как птица чакори любуется Луной.

Верные гопи подносят Радхе остатки бетеля, который жевал Господь Кришна. Она делится ими с подругами.

Господь Кришна, желая подслушать беседы гопи, лежит под одеялом и притворяется спящим.

Отпуская игривые шутки в адрес своего возлюбленного, гопи замечают, что Он лишь притворяется спящим.

Увидев признаки пробуждения на лице Кришны, они глядят друг на друга и в смущении замолкают.

Внезапно стащив одеяло с тела Кришны, они кричат: «Ах, ну и хорошо же Ты должен был выспаться!» и смеются, и Он также смеется вместе с ними.

О первый из мудрецов, так Божественная Чета наслаждается приятным отдыхом и добрыми шутками.

Затем, сидя на сияющем троне в окружении Своих дорогих спутников, Радха и Кришна играют в кости, назначив победителю призы, включающие поцелуи, объятия и гирлянды.

Обмениваясь любовными шутками, Радха и Кришна играют в кости. Побежденный Своей возлюбленной, Господь Кришна отдает все награды своей избраннице.

Забирая ожерелье и иные призы, Шри Радха наносит Господу Кришне удары цветком лотоса.

О Нарада, Кришна ведет Себя так, словно проиграл величайшее состояние. «О Богиня, Ты нанесла Мне поражение, – печально говорит Он. – Пожалуйста, возьми призы, ожидающие победителя».

Желая полюбоваться поднятыми бровями Радхи, ранее запретившей Ему касаться Ее, и услышать Ее нежные упреки, Господь Кришна заявляет: «Теперь Я вручу Тебе поцелуй иостальные призы», и тут же выполняет обещание.

Услышав призывные крики попугаев, Радха и Кришна омываются в водах озера и отправляются домой.

Попрощавшись со Своей возлюбленной, Кришна возвращается к коровам, а Шри Радха с подругами направляется к храму бога Солнца.

Но Господь Кришна, вместо того, чтобы отправиться домой, обращается в брахмана и идет в храм бога Солнца.

По просьбе гопи, переодетый Кришна проводит обряд поклонения богу Солнца. Кришна декламирует множество якобы ведических гимнов и молитв, сочиненных наспех иизобилующих ошибками.

Более разумные гопи в конце концов понимают, что перед ними их возлюбленный Кришна, и погружаются в океан блаженства.

О мудрец, так, наслаждаясь разнообразными играми, Радха, Кришна и Их спутники провели шесть мухурт. Затем гопи вернулись домой, а Господь Кришна – к Своим любимым коровам».

Выслушав слова духовного учителя, Виджая‑кумар спросил: «О мудрейший, какие игры проводятся после полудня?»

Святой Госвами: «Там же («Шри Санат‑кумара‑самхита». 263–270) сказано следующее:

«Встретившись со Своими друзьями – гопами, собрав коров и привлекая сердца звуками Своей флейты, Господь Кришна возвращается в селение.

Услышав звуки флейты и увидев облако пыли, поднятое копытами коров, царь Нанда, а также все остальные жители Враджи бросают все свои дела и бегут встречать Кришну.

Успев омыться, одеться и украсить Свое лицо косметикой, Шри Радха тоже приходит и приносит лакомства для Своего возлюбленного. И Она, и Ее подруги уже скучают по Кришне.

На дороге, ведущей в селение, Господь Кришна приветствует всех жителей Враджи.

Он приветствует их взглядами, лучезарной улыбкой иобъятиями. Он кланяется старшим гопам и говорит им почтительные слова.

О Шри Нарада, выражая почтение Своим родителям иРохини‑деви, Господь Кришна падает ниц перед ними. Одновременно Он бросает робкий взгляд в сторону Своих возлюбленных гопи.

Затем каждый житель Враджи выражает почтение Господу Кришне, после чего Кришна отводит коров в коровник.

Затем Господь Кришна с матерью Яшодой идет домой. Он омывается, одевается, вкушает предложенные Ему лакомства, а потом идет доить коров».

Виджая‑кумар поинтересовался: «А какие игры проводятся на заходе солнца?»

Святой Гопала‑гуру Госвами: «Там же («Шри Санат‑кумара‑самхита». 271–272) сказано следующее:

«После того, как Господь Кришна с друзьями завершает дойку коров, позволив телятам выпить какую‑то часть молока, Он возвращается домой в сопровождении отца ислуг, несущих молоко.

Затем в обществе Своего отца и матерей, Господь Кришна и Господь Баларама наслаждаются пиршеством, приготовленным специально для них».

Виджая‑кумар задал следующий вопрос: «А какие игры проводятся вечером?»

Достойный Госвами ответил: «Там же («Шри Санат‑кумара‑самхита». 273–277) сказано:

«Этот пир приготовила Шри Радха со Своими подругами по просьбе матери Яшоды.

Зная об этом, Господь Кришна, наслаждаясь пиром в обществе Своего отца и остальных родственников, не жалеет хвалебных слов в адрес поваров. Затем, в сопровождении поэтов и чтецов, Господь Кришна идет в зал собраний.

После того, как Кришна встал из‑за стола, Яшода начинает раздавать остатки обильного пира. В первую очередь их получают гопи, которые принесли яства.

Мать Яшода вручает им то, что осталось на подносе Господа Кришны. Гопи уносят остатки пищи и в уединенном месте передают их Шри Радхе.

Шри Радха с подругами съедают остатки пищи Господа Кришны. Затем гопи начинают украшать радостную Радху, готовя Ее к встрече с Кришной».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, я жажду узнать, какие игры проходят ночью».

Мудрый Госвами ответил: «Шри Вринда‑деви описывает их следующими словами («Шри Санат‑кумара‑самхита». 278–285):

«Одна из гопи уже устроила все необходимое для тайного свидания Шри Радхи с Кришной на берегу Ямуны.

Облаченная в одежду, соответствующую светлой или темной половине месяца, Шри Радха, сопровождаемая верными подругами, направляется во дворец из драгоценных камней, находящийся в зарослях деревьев калпа‑врикша.

Тем временем Кришна, пересмотрев множество праздничных представлений и выслушав множество ласкающих слух поэм и песен, осыпает актеров и других исполнителей ценными дарами и, призванный матерью, отправляется в постель.

Когда мать Яшода, предложив Ему на ночь легкое угощение, уходит из спальни, Кришна тайком покидает отчий дом и отправляется на свидание с любимой.

Встретившись в лесной роще, Шри Шри Радха и Кришна наслаждаются пением, танцами и другими играми.

Проведя в играх и забавах семь с половиной ночных мухурт, Господь Кришна чувствует некоторую сонливость. В сопровождении нескольких гопи, втайне от остальных, Он отправляется в другой лес.

Там Божественная Чета, окруженная всегда готовыми Им служить дорогими подругами‑ гопи, засыпает на прекрасном цветочном ложе».

О Виджая‑кумар, так проходят Божественные игры ашта‑калия. Они заключают в себе все самагри (составляющие) рас. Об этих играх рассказывается в книгах, написанных древними мудрецами. Тебе следует медитировать на эти игры всегда, в любом месте, при любых обстоятельствах, и с верой заниматься преданным служением».

Выслушав этот рассказ об играх Господа, ученый пандит Виджая‑кумар погрузился в океан экстатической любви. Потоки слез текли из его глаз. Задыхаясь, он не мог произнести ни слова. Он пал к стопам Шри Гопала‑гуру Госвами и застыл в поклоне. Затем он встал и медленно побрел домой. Все услышанное им о расах навеки запечатлелось в его сердце.

С тех пор Виджая‑кумар жаждал слушать только об этих играх Господа. Все остальное перестало интересовать его. Созерцая Господа Джаганнатху, Виджая‑кумар уже не мог сохранять спокойствие. Изучая расы, он многое узнал о мадхурья‑расе, стхайи‑бхаве, вибхаве, анубхаве, саттвика‑бхаве и вьябхичари‑бхаве. Одно за другим все чувства, присущие экстатической любви, проникали в его сердце. Они приносили ему великую радость и вновь исчезали. Так продолжалось некоторое время. Он и сам не понимал, как присутствие экстатической любви изменило его. Однажды со слезами на глазах он пал к стопам своего духовного учителя и сказал: «О учитель, благодаря твоей милости я узнал все о сокровенных Божественных играх. Тем не менее, яничуть не продвинулся по духовному пути. Я не достиг стхайи‑бхавы и не получил права прикоснуться к играм Господа Кришны. Прошу, вразуми меня, скажи, что я должен делать, чтобы обрести столь долго ожидаемую любовь». Увидев, какими чувствами охвачен его ученик, Гопала‑гуру Госвами остался очень доволен. Про себя он подумал: «Любовь к Кришне (кришна‑према) столь необычна, что когда она приносит счастье, человек страдает, а когда она приносит страдания, человек чувствует себя счастливым». Вслух же он сказал: «Друг мой, я расскажу тебе, как вступить в игры Господа Кришны».

Воспрянув духом, Виджая‑кумар спросил: «Как же мне проникнуть в них?»

Святой Госвами ответил: «Путь, ведущий к ним, открыл Шрила Рагхунатх дас Госвами в следующих словах («Манах‑шикша». 2):

«О ум! Не увлекайся благочестивыми и греховными деяниями, описанными в Ведах. Сосредоточенно служи Шри Радхе и Шри Кришне, повелителям Враджи. Всегда помни, что Господь Чайтанья является Господом Кришной, сыном Махараджи Нанды, а мой духовный учитель – очень дорогое Господу Мукунде существо».

Не увлекайся описанными в Ведах благочестивыми или греховными деяниями. Отринь эту часть Вед и вместо нее изучай раганугу‑бхакти. Беспрестанно служи Шри Шри Радхе и Кришне во Врадже. Служи Господу в соответствии с расами Враджи. Если ты не знаешь, кто научит тебя служить Господу именно так, я объясню тебе. Слушай, пожалуйста, внимательно. Шридхама Навадвипа, где Господь Чайтанья явился из чрева Шачи‑деви, есть проявление Вриндавана. Господь Чайтанья – Сам Кришна, сын царя Нандишвары. Господь Чайтанья един с Кришной. Однако думая, что Господь Кришна низошел в Навадвипу, чтобы наслаждаться играми в форме Господа Чайтаньи, не следует пренебрегать поклонением Господу Кришне как герою любовных игр Враджи и вместо Него поклоняться Господу Чайтанье, как герою любовных игр с девушками Навадвипы. Господь Чайтанья – Сам Господь Кришна. Тем не менее, не следует критиковать преданных, которые поклоняются именно Ему. Шествуя по пути рас, следует поклоняться только Кришне, возлюбленному Радхи, а Господу Чайтанье следует поклоняться только как духовному учителю, который открывает перед Своими учениками расы Враджи. Следует медитировать и на игры Господа Чайтаньи, и на игры Господа Кришны, известные как ашта‑калия. Не следует думать подобным образом: «Мой духовный учитель не относится к числу ютхешвари Враджи». Четко следуя этим предписаниям, можно вступить в игры Господа Кришны во Врадже».

Выслушав духовного учителя, Виджая‑кумар сказал: «Одосточтимый, я знаю, что следует отвергнуть другие писания и другие пути, следует поклоняться Господу Чайтанье и служить своему духовному учителю, сознавая, что он является сакхи в вечных играх Господа Кришны. Но как обрести твердость сердца и решимость следовать по этому пути?»

Святой Госвами промолвил: «Следует осознать положение упасака‑парискрити (поклоняющегося) и упасья‑парискрити (объекта поклонения). Ты изучал расы и многое узнал о качествах упасья‑парискрити. Упасака‑парискрити присущи одиннадцать проявлений бхавы. Ты уже знаком почти со всеми. Остается узнать лишь об одном».

Виджая‑кумар попросил: «Перечисли, пожалуйста, эти одиннадцать проявлений».

Праведный Госвами сказал: «Они таковы: 1) самбандха (взаимоотношения); 2) ваяса (возраст); 3) нама (имя); 4) рупа (форма); 5) ютха (группа); 6) веша (одеяния); 7) аджна (указания); 8) васа (место обитания); 9) сева (служение); 10) паракастхашваса (высшее устремление); 11) палья‑даси‑бхава (природа слуги)».

Виджая‑кумар спросил: «Что представляет собой самбандха?»

Праведный Госвами ответил: «Самбандха – это основа духовных взаимоотношений. Проявления бхавы возникают лишь после того, как установлены взаимоотношения сКришной. Высшая цель, к которой стремится душа, также основана на этих взаимоотношениях. Живые существа, воспринимающие Кришну как Господина, становятся слугами Кришны. Живые существа, которые называют Кришну другом, становятся Его друзьями. Живые существа, воспринимающие Господа, как сына, становятся родителями Кришны. Души, называющие Его супругом, становятся царицами Двараки. Во Врадже нет шанта‑расы, а дасья‑раса присутствует там в несколько завуалированном виде. Каждый преданный обретает те взаимоотношения, которые соответствуют его природе и желаниям. Тебя привлекает паракия‑раса. Следовательно, ты являешься последователем царицы Враджи, Шримати Радхарани».

Виджая‑кумар заметил: «Я слышал, что великий ачарья, Шрила Джива Госвами, отдавал предпочтение свакия‑расе. Верно ли это?»

Мудрый Госвами сказал: «Ни один из истинных последователей Господа Чайтаньи Махапрабху не стал бы отвергать Божественную паракия‑расу. Кто мог бы рассказать об этой расе лучше, чем Шрила Сварупа Дамодара Госвами? Он открывал истину о чистой паракия‑расе. Шрила Джива Госвами, Шрила Рупа Госвами и Шрила Санатана Госвами следовали его наставлениям. Шрила Джива Госвами невоспринимал свакия‑расу как единственно приемлемую для себя. Но он действительно утверждал, что даже во Врадже заметны проявления свакия‑расы. Если самартха‑рати несет в себе след саманджаса‑рати, во Врадже появляется свакия‑раса. Следовательно, если сердце преданного наполняет дух свакия‑расы, его можно отнести к поклоняющимся в свакия‑расе. Ученики Шрилы Дживы Госвами делились на две группы. Одна группа учеников поклонялась Господу в соответствии с паракия‑расой. Другая группа учеников практиковала паракия‑расу с примесью свакия‑расы. Шрила Джива Госвами давал наставления, считаясь счувствами тех или иных учеников. Он ясно высказал это следующими словами:

«То, что я пишу, подходит для преданных, имеющих определенные склонности».

Виджая‑кумар сказал: «Теперь я понимаю, что философия вайшнавов Гауды призывает следовать паракия‑расе. Атеперь, когда я постиг самбандху, опиши, пожалуйста, ваясу».

Достойный Госвами промолвил: «Установив взаимоотношения с Кришной, ты обретешь чудесную форму. Возможно, это будет тело прекрасной девушки, живущей во Врадже. Это тело будет иметь возраст, подходящий для твоего служения. Возраст, начинающийся с десяти и продолжающийся до шестнадцати лет, называется кайшора. Скорее всего, для тебя подойдет этот возраст. Итак, возраст твоей духовной формы начинается с десяти лет и по мере твоего продвижения возрастает до шестнадцати лет. Этот возраст именуется вая‑сандхи. Балья (детство), пауганда (предподростковый возраст) и вриддха (старость) не проявляются у прекрасных девушек Враджи. Тебе следует об этом знать».

Виджая‑кумар поинтересовался: «О учитель, что есть нама (имя)? Я уже получил имя. Расскажи, пожалуйста, о значении имени».

Святой Госвами сказал: «Ты являешься последовательницей подруги и служанки Шри Радхи. Твое истинное имя – это то имя, которым тебя называет эта подруга. Изучив твою природу, духовный учитель дает тебе имя. Знай, пожалуйста, это имя – твое вечное имя. Прекрасные девушки Враджи будут рады называть тебя этим именем».

Виджая‑кумар попросил: «О учитель, объясни, пожалуйста, суть рупы».

Достойный Госвами промолвил: «Твой духовный учитель откроет тебе природу той прекрасной, юной формы, наделенной всеми прелестями возраста кайшора, которая и является твоей извечной формой. Друг мой, ты обладаешь невыразимо прекрасной духовной формой. Иначе ты несмог бы стать служанкой Шри Радхи».

Виджая‑кумар сказал: «Объясни, пожалуйста, суть ютхи».

Святой Гопала‑гуру Госвами промолвил: «Твоей ютхешвари является Шри Радха. Ты относишься к гане (подгруппе), во главе которой стоит одна из восьми ближайших подруг (ашта‑сакхи) Шри Радхи. Твой духовный учитель отнес тебя к гане Лалиты. Исполняя указания прекрасной Лалиты, ты будешь служить своей ютхешвари – Шри Радхе илотосоокому Господу Кришне, наслаждающемуся играми с Ней».

Виджая‑кумар спросил: «О учитель, какие преданные считают своей ютхешвари Чандравали и следуют за ней?»

Праведный Госвами ответил: «Пройдя через многочисленные рождения, живое существо, отмеченное удачей, становится последовательницей ютхешвари. Если ей покровительствует судьба, она входит в группу, возглавляемую Шри Радхой. Гопи, которыми руководит Чандравали, стремятся подчеркнуть блаженство, которое наполняет игры Радхи и Кришны. Итак, благодаря существованию соперничающих групп, известных как пакша и випакша, вкус паракия‑расы становится еще слаще. В действительности, Шри Радха является единственной настоящей ютхешвари. Она наслаждается чудесными играми с Кришной, и душа, которая служит Ей, получает право вкусить блаженство этихигр».

Виджая‑кумар попросил: «Объясни, пожалуйста, суть веши».

Святой Госвами промолвил: «Твой духовный учитель сам должен рассказать тебе о твоей одежде, личных качествах и способностях к тому или иному виду служения».

Виджая‑кумар сказал: «Тогда объясни, пожалуйста, что такое аджна».

Достойный Госвами произнес: «Аджна подразделяется на два вида: нитья (вечная) и наймиттика (преходящая). Милостивая сакхи велит тебе заниматься постоянным (нитья) служением. Это служение ты должен выполнять в течение восьми частей суток. Любое другое служение, которое она тебе поручит, будет считаться эпизодическим (наймиттика). Это служение следует выполнять так же усердно, как и постоянное».

Дата добавления: 2015-06-04