Когда и как достигаем мы того, чтоб быть по подобию Божию

Когда и как зачинается грех.

Когда и как человек делается добрым.

О трех добродетелях, которые, как вожди, должны предшествовать духовному созерцанию ума1.

БЛАЖЕННОГО ДИАДОХА, ЕПИСКОПА ФОТИКИ, указание последних пределов или верха совершенства главнейших добродетелей

1. Предел, или верх совершенства веры, есть бесстрастное погружение ума в Бога.

2. Предел упования – преселение ума к чаемым благам.

3. Предел терпения – невидимого, яко видимого зря умными очами, неуклонно стоять в терпении.

4. Предел нестяжательности – так желать не иметь, как иной желает иметь.

5. Предел разумения – не ведать себя в исступлении (или всецелом устремлении) к Богу.

6. Предел смиренномудрия – решительное забвение своих добрых дел.

7. Предел безгневия – великое желание не гневаться.

8. Предел чистоты – чувство, непрестанно прилепленное к Богу.

9. Предел любви – умножение дружеского расположения к тем, которые оскорбляют и поносят.

10. Предел совершенного изменения в сладостном вкушении Бога – вменять в радость прискорбность смерти.

ТОГО ЖЕ БЛАЖЕННОГО ДИАДОXА,
ЕПИСКОПА ФОТИКИ, ЧТО В ДРЕВНЕМ ЕПИРЕ ИЛЛИРИЙСКОМ,

подвижническое слово, разделенное на сто глав деятельных,
исполненных ведения и рассуждения духовного

Духовным созерцанием, братие, да предводительствуют вера, надежда и любовь – и наипаче любовь; ибо те (две – вера и надежда) научают только презирать видимые блага, а любовь самую душу чрез добродетели сочетает с Богом, умным чувством постигая Невидимого.

По естеству благ Един Бог. Но и человек бывает благим чрез ревностное тщание о благих нравах, будучи изменяем в то, чем не есть по естеству, Тем, Кто существенно благ, когда душа чрез ревностное тщание о добре на столько сделается сущей в Боге, на сколько она по силе своей возжелает того, и деятельно взыщет; ибо сказано: будьте благи и милосерды, какъ и Отецъ вашъ, Который на небесахъ (Лк. 6, 36; Мф. 5, 48).

Зла нет в естестве, и нет никого, злого по естеству: ибо Бог не сотворил ничего злого. Но когда кто с похотением сердечным вносит в себя образ зла, тогда оно, не смотря на то, что не есть в естестве, начинает быть, в таком виде, как возжелал сего тот, кто так делает. Почему должно, со всем тщанием непрестанно памятуя о Боге, не внимать обычным позывам на зло; ибо добро, сущее в естестве, могущественнее зла, прибывающего в естество со вне чрез навык, – так как то есть, а этого нет, – разве только когда содевается.

Все мы люди по образу Божию есьмы²; быть же по подобию Божию есть принадлежность одних тех, которые по великой любви свободу свою поработили Богу. Ибо когда мы не бываем своими самим себе, отвергаемся себя, тогда бываем подобны Тому, Кто по любви своей примирил нас с собою; – чего никто не может достигнуть, если не убедит души своей не увлекаться прелестями жизни самодовольной и самоугодливой.

Дата добавления: 2015-06-04