Студопедия

КАТЕГОРИИ:


Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748)

Начало. 47 страница




Третья часть Священного писания это Пророки, которые разделяются на больших и малых. Большие: Исайя, Иеремия и Иезакииль.

Пророк Исайя жил в 8 в. до н.э. Именно он стал автором идеи Мессианства. Он был убежден в том, что все беды еврейского народа закончатся тем, что Господь пошлет народу помазанника божьего, т.е. мессию, который будет нести мессианский суд, различать праведников и грешников. Исайя настаивал на строгом монотеизме, если народ будет поклонятся только своему Богу, то он будет благосклонен. Курьёз в том, что книги пророка Исайи создавались не только в 8 в., но и в 7 в. до н.э. Значит, появилась школа пророка Исайи, его последователи дополняли его книги.

2-ой пророк Иеремия жил во время вавилонского пленения. Его проповеди выражали уверенность в будущем возрождении и даже господстве еврейского народа.

Точно также, 3-ий пророк Иезакииль пророчествовал среди иудеев находившихся в вавилонском плену. Суть его пророчества в том, что еврейское государство будет восстановлено, будет восстановлен храм, и народ будет жить в соответствии с заповедями Бога. Он говорит о грядущем равенстве иудеев и иноплеменников.

Есть малые пророки, такие как Осия, Амос, Михей и т.д. Это пророки разных времен. Они произносили свои проповеди и в 8 в. до н.э. Но они воздействовали на традиции гораздо меньше, чем великие пророки.

Окончательно текст еврейской Библии оформился к концу 4 в. до н.э. - началу 3 в. до н.э. Основы вероучения в иудаизме - это 10 заповедей Моисеевых, изложенных в книге "Исход», главе 20.

 

3. Заповеди Моисея

Эти 10 заповедей имеют довольно определенного адресата. (Современные верующие думают, что они предназначены для всех людей, но изначально это не так) Дочитаете до конца, узнаете, кто адресат. (прим. редактора)

1 заповедь: «Я Господь Бог твой, который вывел тебя из Египта, из дома рабства. Да не будет у тебя других богов перед лицом моим».

Это заповедь монотеизма. Каждый иудей должен почитать Господа Бога, который вывел их из Египта. Они называют его Адонай, или Шен.

2 заповедь: «Не сотвори себе кумира и никакого изображения того, что на небе и вверху, и того что на земле, и внизу, и что в воде и ниже земли. Не поклоняйся и не служи им, ибо Господь Бог – твой ревнитель, наказывающий детей за грехи отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих меня, и творящий милости почитающим заповеди и любящим меня».

Бог не существуют в виде статуи, он всемогущий, живет в каждой точке пространства, он создал этот мир, он выше этого мира. Не может быть никакой службы изображению Бога. Исторические корни этой заповеди: иудеи хотели отличаться от тех народов, на территории которых они жили. А финикийцы поклонялись изображению. Иудеи ввели запрет на поклонение изображению. Противопоставили свою общину другим народам.

3 заповедь: «Не произноси имя Господа своего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того, кто называет его напрасно».

Это важная заповедь. Шен, или Адонай – только так можно называть Бога, и только по большим праздником можно называть Яхве. Когда ты называешь имя Бога, ты его зовешь, отвлекаешь его. Ему может это не понравиться. К нему нужно обращаться в чрезвычайный момент, потому что когда ты обращаешься к нему, ты овладеваешь им – это древняя магия. Если ты называешь имя бога, ты можешь просить его о чем угодно, так как ты овладел им. Так что произноси его, когда указывают традиции. Не смей произносить напрасно.

4 заповедь: «Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай и делай дела свои, а седьмой день суббота - господу твоему. Не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который из живущих твоих. Ибо в шесть дней создал Господь небо и землю, море и все что в них. А на седьмой день почил. Посему он освятил этот день».

Заповедь субботы. Нельзя ничего делать в субботу. Предписывается в этот день читать тору, богословские книги. Быть ближе к Богу. Суббота – 7-ой день недели, когда меняются лунные фазы. Это астрономическое событие. При смене каждой фазы, люди особенно тревожны. Боятся, что луна уйдет и не вернется. С 14 по 28 - особые дни, считаются, что человека ждет опасность. В Месопотамии было слово Шапатту - полнолуние. Это был особо тревожный день, полно магии. Евреи заимствовали и получилось Шабат - каждый последний день седмицы.

5 заповедь: «Почитай отца своего и мать свою, чтобы продлились дни твои на земле, которые Господь Бог дает тебе».

Очень важная заповедь для древнего человека. Они связывали свое благополучие с опытом предков. Ценили предков, слушались советов. Избежать опасностей с помощью опыта своих родителей. У евреев отцовский род, патриархи. Слушались старших.

6 заповедь: " Не убивай". В египетских и вавилонских текстах говорится: "не убивай и не подстрекай никого к убийству". Здесь говориться, что просто сам факт убийства не должен совершаться.

7 заповедь: «Не прелюбодействуй".

8 заповедь: «Не кради".

9 заповедь: «Не произноси ложного свидетельства на ближнего своего".

10 заповедь: «Не желай дома ближнего своего, не желай жены ближнего своего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола, ни осла, ничего, что у ближнего твоего».

Этими заповедями скреплялся Завет между Богом и еврейским народом. И вот еврейский народ избранный, так как между ним и Богом заключен Завет.

Структура 10 заповедей. Они делятся на 5 и 5. Первые 5 посвящены отношению человека и старших, начиная с отношением с Богом и заканчивая отношениями с родителями. Последние 5 заповедей посвящены отношению между равными.

Итак, из первых заповедей мы видим, что они адресованы только свободному мужчине еврейского происхождения. В книге Реликт в главе 26 четко прописан адресат - сыны Израилевы.

А буде тот, кто дочитает до сего момента, узнает адресата заповедей Моисеевых и не пропустит ни одного параграфа в талмуде нашем, да возрадуется, ибо он прочитал большую часть нашего писания великого и да отправит он Темному Лорду сообщение о сем событии великом, содержанием таковым: «Здесь продается славянский шкаф?». А буде Темный Лорд в ответе, да возрадуется он вместе с вами и помянет острым словцом того, кто никогда сию подставу не узрит.

Еврейская история полна множеством эпизодов, когда разрушали их храм, когда их выселяли на чужие земли, потом начались гонения на евреев. И оказалось, что человек не может прийти в свой храм, потому что синагога может быть не в любом городе, человек может не знать родственников до 7-го колена. Ему остается только книга, чтобы отождествлять себя со своим народом.

Так происходит переход человечества к духовной жизни. Понятие "дух, духовность" древнееврейского происхождения. То обстоятельство, что люди в эпоху гонений могли читать писание, помогло впоследствии выстоять им, когда уже не оставалось ничего.

Теперь, когда мы рассмотрели историю Израиля, нужно обратиться к родственной цивилизации, которая, однако, пошла по альтернативному пути и сделала ставку на прямое насилие и порабощение соседних народов.

Доктор Зло

 

 

 

 

Глава 5. История злобных бородатых мужиков.

 

31.10.2011

§19. Введение в историю Ассирии.

 

Еврейская и Ассирийская цивилизация всегда были в тесном контакте друг с другом. Есть много упоминаний об Ассирии о ее городах в сочинениях еврейских пророков. Ассирия в них всегда предстает перед нами как ярый враг еврейского народа, наряду с Вавилоном. Ассирийцы в глазах иудеев – это олицетворение самого прямого и жестокого насилия, которое сочетается с постоянными жертвоприношениями. Ассирия – это такой пример того, как не надо поступать. И вот именно этот факт, что в Библии Ассирия – это всегда враг иудеев, привел к возникновению стереотипа, что ассирийцы с самого начала были жестоки, и по своему психологическому устройству были склонны к садизму. Эту теорию очень активно проводили в 19 веке немецкие ученые, потому что ассирийцы были семитами, а во всех семитах, с точки зрения немцев было что-то нехорошее.

У нас сложилось представление о том, что ассирийцы по сути были жестокие воины, которые сажали на кол людей, сдирали с них живьем кожу и развешивали ее. Это вздор! Есть историческая причина.

 

1. Географическое положение Ассирии

Ассирия - территория северной Месопотамии. Это район предгорий, очень каменистый, здесь проходят торговые пути к армянскому нагорью, люди не могут прожить здесь только земледелием, поэтому они занимаются ремеслом, торговлей, войной. Всем понемножку. Сам ландшафт отличается от ландшафта южной Месопотамии. Здесь нельзя снимать по 2 урожая в год, нельзя делать большие каналы. Почва не очень илистая, вода несет много камней. Им выгоднее всего перевозить металлы: олово, свинец, серебро.

Поэтому уже в конце III - начале II тыс. ассирийцы успешно торгуют, и легально и контрабандой. Об успехе торговле свидетельствует тот факт, что денежным эквивалентом кроме серебра является еще и свинец. Могут расплачиваться также и оловом. При этом ассирийцы существуют как земледельческая община. Первые надписи Ассирийских правителей доходят от 21 в. до н.э. – это время Третьей династии Ура. То есть ассирийская государственность зародилась в последний век Шумера. Главный город Ассирии – Ашшур, в честь главного племенного бога.

Дальше начинаются непонятности: не понятно с какого языка переводить слово Ашшур. Дело в том, что ассирийцы - это смесь хурритов и семитов. На западном берегу Евфрата жили семиты, на восточном - хурриты (северный Кавказ), и разумеется, они друг к другу в гости ходили. Вторая странность заключается в том, что бог Ашшур почитался в одиночку, у него не было пары, не было супруги. Как объяснить это факт, непонятно.

 

2. Структура ассирийского общества

Городом Ашшуром управлял староста города, не царь, а староста. Но полномочий у него больше чем у царя. Он был одновременно жрецом в храме Ашшура, городским администратором и военным вождем. Иногда он также был судьей, председателем общинного совета. Общинный совет¸ тем не менее, в любой момент мог сменить этого старосту на другого.

Кроме старосты города был также Лимму - (по-гречески Эпоним) – человек, по имени которого назван год. Каждый год назывался у ассирийцев по имени какого-либо человека. Общинное собрание выбирало этого человека, и его именем назывался год. Все знали, в год какого человека происходили те или иные события. Каждый год совет выбирал лучшего, достойнейшего человека, который сделал что-то для общины. Чтобы оставить память о нем, его именем назывался год. Существовали еще главный судья и главный казначей. Царем еще никто себя не называл.

Ашшур состоял из мелких поселений, во главе каждого поселения свой совет старейшин и свой администратор. Земледельческое хозяйство управлялось семейными общинами, которые назывались усадьбы. Каждая усадьба имела неограниченное право владения своим наделом. Примечательно, что в Ассирии, в отличие от Южной Месопотамии, очень рано стала продаваться земля. Сделки с землей совершались быстро, с землей расставались легко. Но община имела право отказать покупателю, имела право на замену этого участка другим участком. Скупали землю богатые люди: торговцы и ростовщики.

В Ассирии же рано появилась долговая кабала. Заем часто выдавался под залог личности должника, или члена его семьи. В случае просрочки платежа, этот человек считался купленным за полную цену, т.е. рабом. Все его имущество отходило к хозяину, т.е. ростовщику. В Ассирии вообще существовало огромное кол-во форм закабаления человека. (Например, во время голода). Поэтому ростовщики и торговцы скупали земельные участки десятками. В руках богатых концентрировалось все больше земель, а общинные земельные фонды уменьшались. Владельцы земель строили имения, и т.к. царской власти как таковой не было, никто их ограничить не мог, земля была приобретена по закону. Они отказывались нести повинности и заставляли работать на общественных работах зависимых людей, тех же рабов, или зависимых крестьян. Ашшур превратился в место, где почти живут исключительно богатые. За пределами города жили рядовые земледельцы общинники.

Все изменилось в одночасье.

 

3. Шамши-Адад I

В конце 19 в. на северную Месопотамию напал аморейский вождь, который носил нелегко произносимое имя Шамши-Адад I (Солнце мое – Бог Адад). Пришел он в 1813 году в составе аморейских отрядов, шумеры уже были в это время побеждены. Этот самый Шамши-Адад, как можно догадаться, ничего не умеет, кроме войны. И поэтому он делит страну на военно-административные округа – это абсолютно новая структура.

В каждом округе стоит так называемая крепостная башня. Далее объявляется призыв всех ассирийских юношей. Вот уж чего не ожидали! Шамши-Адад за короткий срок поставил всех ассирийских юношей под ружье, научил их штурму крепостей, долгой осаде городов, строительству фортификационных сооружений, в общем, военному делу. И до 1781 г. (свержение Шамши-Адада) Ассирия была полностью перестроена с мирных занятий на военную деятельность.

С 18 века вся Ассирия постепенно перестраивается на военную организацию общества. Шамши-Адад был побежден царем Хаммурапи в 1781 году, но та структура общества, которая была им основана, впоследствии оставалась. Ассирийское общество разделилось на 2 партии (2 политические группировки), каждая из которых пыталась выставить своего правителя.

1 партия – партия жречества. Они хотели, чтобы большая часть денег шла на обеспечение храмов и храмовой администрации.

2 партия - партия воинов. Они за то, чтобы все деньги шли на войну и на прокорм армии.

Эти группировки в целом были равноправны.

В 15-14 веках ситуация меняется. Ассирийцы становятся активными участниками мировой политики. Они участвуют в разгроме хурритского государства верхней Месопотамии, заключают братское соглашение с египетским фараоном и задумывают нападение на Южную Месопотамию, на Вавилон. Этот период - период первой ассирийской экспансии.

Вообще было несколько волн экспансии, которые чередовались с периодами затишья.

18-15 вв. – это период затишья

14-11 вв. – идет 1-ая волна ассирийской экспансии

11-9 вв. – затишье, время прохождения арамейских племен по территории Месопотамии.

9-7 вв. – 2-ая волна экспансии. Именно она приведёт к созданию первой в мире империи – Ассирийской империи.

Доктор Зло

 

07.11.2011

§20. Политическая история Ассирии.

 

В Ассирийской истории чередуются периоды политического расцвета с политическим упадком. Первый такой период сильного расцвета пришёлся на 14-15 века до нашей эры. Если говорить о наиболее значительных событиях этого времени, то это, безусловно, захват Вавилона ассирийцами, который произошёл в правление Тукульти-Нинурты.

 

1. Тукульти-Нинурта I

(1244-1208 гг.)

Тукульти-Нинурта Iбыл очень интересным политическим деятелем и вообще чрезвычайно эксцентричной личностью. В 1223 году Тукульти-Нинурта вторгся в Вавилон, захватил в плен статую бога Мардука, ну а вместе со статуей заодно прихватил и вавилонского царя. И когда Вавилон был захвачен, Тукульти-Нинурта стал себя называть «царём четырёх стран света, царем Вавилона», присвоив себе все прежние шумерские титулы правителей.

Потом он вторгся в Хеттское царство, довольно успешно воевал с арамеями, присвоил себе титул царя Месопотамии и так уверился в своих выдающихся способностях, что решил общаться с богами напрямую, без посредников. Для этого он построил для себя новый город, который назвал «Пристань Тукульти-Нинурты». Около этой пристани был выстроен дворец и на каждый праздник к пристани Тукульти-Нинурты причаливали ладьи, в которых сидели боги, статуи богов. Их торжественно вели за руки по расстеленным дорожкам ко дворцу Тукульти-Нинурты. Боги входили во дворец царя в определённом порядке, после чего определялось их кормление. Тукульти-Нинурта сперва кормил своих ассирийских богов, потом он кормил шумерских богов и только напоследок – вавилонских, тем самым их унижая и бога Мардука.

Разумеется, такими своими экстравагантными действиями Тукульти-Нинурта вскоре добился того, что жители Ашшура объявили его сумасшедшим, притом весьма официально. Против него составился заговор, в результате заговора Тукульти-Нинурта был низложен и вскоре убит. Возникает вопрос – какова причина его внешне эксцентричных действий. Причина в том, что Тукульти-Нинурта I отказался подчиняться народному собранию Ашшура. Он отказался зависеть от жреческой партии, которая его некогда поставила на престол. Полной независимости царь Ассирии не мог добиться никогда, поэтому та же самая жреческая партия, которая его пригласила, она его и свергла. И это был наглядный урок всем будущим царям: «Не смейте отрываться от коллектива! В данном случае от Ашшурского общинного совета, потому что вы всего лишь игрушки в руках Ашшура». А служители Ашшура – это жрецы, которые к нему ближе всех. Так вот, эта монополия на Ашшура, которую решил создать для себя Тукульти-Нинурта, была разрушена довольно быстро. Он называл себя царём четырех стран света, но и это прошло, потому что на завоеванных территориях ассирийцы тогда не закрепились. И вообще непонятно было, каким образом захватив столь обширные земли, тут можно было оставить своё влияние.

Ассирийцы придумали не самый лучший способ для действия – они стали на территории завоёванных государств предавать жестоким казням тех правителей, которые подняли своё оружие против Ассирии. Они сажали на кол, они сдирали живьём кожу, они прибегали к особо изощрённым пыткам, и это делалось только ради одного – чтобы можно было дольше задержать присутствие ассирийцев на покорённых территориях. Это можно было сделать только через страх. И когда в каком-либо городе оставался небольшой ассирийский гарнизон, местные жители знали, что нападение на ассирийский гарнизон чревато очень неприятными вещами. Неприятными, прежде всего физически. И никто не хотел пройти через эти мучения, какие ассирийцы обещали всем, кто против них выступал.

И вот так появилась очень интересная ассирийская концепция «греха против Ашшура». Если какой-либо правитель не подчинялся Ассирии или предавал договор, заключённый с ассирийцами, этот человек объявлялся согрешившим против Ашшура и великих богов Ассирии, и далее с ним по закону можно было поступать как угодно. Как согрешивший он мог быть подвергнут любой лютой казни. Следовательно, ассирийцы уже законодательно закрепляют те мучения, которым они подвергали людей, восстающих против них. И это оказалось действенным моментом – люди стали бояться Ассирии, и Ассирия закреплялась на всех территориях, через которые она проходила. Закреплялась за счёт страха, за счёт боязни физической расправы.

 

2. Ассирия в IX веке

С 11 по 9 век в истории Ассирии опять настаёт период упадка, потому что это время, когда со стороны сирийской пустыни хлынули кочевники арамеи, и арамеи перекрыли все торговые пути, по которым поступали продукты в Ассирию. Ассирия находилась в бедственном положении, это положение создавало отречение от столетий. Но с 9 века начинается политическое возвышение Ассирии. Связано оно с тем, что на территории Ассирии оказывается большое количество железного оружия, а также с тем, что упорядочивается армия и государство.

Первый царь этого периода – Ашшурнацирпал II. Ашшурнацирпал II совершил поход в Ливан, вышел к Средиземному морю и, по старой доброй традиции, омыл в Средиземном море своё оружие. Это означало, что Средиземноморье находится под властью Ассирии. Там же, у Средиземного моря, была установлена стела Ашшурнацирпала II. Соответственно, он сделал их своими данниками на какое-то время сирийских князей, через земли которых он проходил.

Его наследник – не менее интересный царь Салманасар III. Салманасар III в 853 году до н.э. победил первую антиассирийскую коалицию, которую составляли сирийские и палестинские правители, а также, что для нас очень важно, арабские шейхи. Состоялась битва при Каркаре. И вот победная стела Салманасара III при Каркаре гласит, что он победил арабского царя, которого звали Гандибу (Гиндибу), за которым шли тысячи его воинов (так там сказано). После чего он наложил на арабов тяжелую дань. Вот это события 853 г. до нашей эры. Это первые упоминания арабов в письменных источниках. Это ассирийский клинописный текст. Царь Гиндибу там называется царём страны Арибу. Арабы так и будут называться «жители страны Арибу».

Таким образом, мы видим, что против Ассирии были задействованы даже племенные отряды арабских шейхов. Откуда они происходили, из северной Аравии или из Центральной Аравии, мы не знаем, потому что племенная принадлежность там не указана. Но это первое упоминание арабского царя Гиндибу. Итак, Салманасар III при Каркаре разбил большую коалицию. В неё входило около 60 мелких правителей Сирии, Палестины и Аравии. Поэтому пишут, что он разбил войско шестидесяти царей. Надо сказать, что число «60» уже упоминалось в победных реляциях до Салманасара III. Был такой ассирийский царь, которого звали Тиглатпаласар I. И этот Тиглатпаласар I, он победитель 60 царей стран Наири. Наири – это Кавказ. И он упоминает в своей надписи о том, что он победил 60 вот этих кавказских правителей. Т.е. число «60» тут не обозначает ничего, кроме того, что их было много. Ассирийцы заимствуют шумерскую шестидесятеричную систему счисления. И свои трофеи они чаще всего обозначают в шестидесятках.

У ассирийцев становятся весьма популярными две меры борьбы с мятежниками. Во-первых, это их ослепление, в ассирийских текстах довольно часты упоминания о массовом ослеплении пленных, и число ослепленных также выражается шестидесятками. Все эти числа делятся на 60. Второй способ борьбы – угон населения с покорённых территорий в Ассирию. Сперва этот угон был довольно стихийным – угоняли население, которое превращали в рабов. Но впоследствии угон населения становится частью продуманной государственной политики.

Итак, битва Салманасара III показывает, что Ассирия – настолько сильное в военном отношении государство, что оно может противостоять крупной военной коалиции. Ассирия сильна и за счёт того, что в ней скапливаются богатства, позволяющие не только призывать в армию местное население, но и платить наёмникам. Ассирия сильна и тем, что в эту страну приглашаются лучшие военные инструкторы из разных стран мира, лучшие мастера, конструкторы колесниц. Именно в это время ассирийцы убеждаются в том, что война выгодна для них, что наибольшего могущества можно достичь только благодаря ограблению соседних территорий. С конца 9 – начала 8 века ассирийцы постоянно воюют. Ассирийская элита начинает всё больше и больше сознавать, что она дисквалифицируется. Она не может заниматься земледелием, заниматься ремеслом, а это значит, что кормить ассирийскую элиту должен кто-то другой.

 

3. Тиглатпаласар III

(744-727 гг.)

И вот, когда на престол в Ассирии вступает царь Тиглатпаласар III, ещё одна крупная фигура, то в Ассирии проводится крупномасштабная административная реформа.

Содержание реформы:

1. Возникают чётко обозначенные рода войск. Уже известны колесничные войска, конница, тяжеловооружённые и легковооружённые пехоты, прибавляются два новых рода войск – инженерные войска и разведка. Инженерные войска отвечают за строительство фортификационных сооружений, осадных машин – той техники, при помощи которой можно взять города штурмом. Что касается разведки – то это отдельный, хорошо организованный институт, которым руководит наследный принц Ассирии. В дальнейшем это уже станет традиция – разведкой будет руководить наследный принц. Появляется разведка, появляются донесения разведчиков и информации становится больше. Ассирийцы с этого времени – люди весьма и весьма компетентные в военной области.

2. Административная реформа. Ассирийцы фактически освобождаются царём от любых работ, кроме военной службы. Спрашивается, кто же будет их кормить? Вот Тиглатпаласар III придумал, кто. Он решил массово переселять с покорённых территорий население, но не обращать его в рабство, а сажать его на землю. Так в Ассирии появляется огромный социальный слой, который называется «шакну». «Шакну» - посаженный на землю. Вот эти посаженные на землю имели право обзаводиться семьями, иметь дома, участвовать в коммерческих операциях. Они были лично свободные люди, у них была одна обязанность перед государством – так как они были пленными, то их обязывали растить хлеб и часть урожая отдавать коренным ассирийцам. То есть храму, на содержание дворца, армии и т.п.

Но, конечно, люди были рады тому, что их сажали не на кол, а на землю, и первые века ассирийской истории они трудились очень хорошо. Потом всё немножко переменилось. Безусловно, процесс сажания на землю привёл к тому, что ассирийцы выдвинулись, прежде всего, как военная элита общества. Отныне нужно было заботиться о поддержании в порядке собственных колесниц, о закупке нового оружия и больше, фактически, ни о чём. Всю остальную работу делали некоренные граждане Ассирии, потому что шакну всё-таки были не рабы, это были зависимые люди, но при этом граждане Ассирии. Через некоторое время в перспективе эта затея Тиглатпаласара III стоила стране жизни, потому что потомки посаженных на землю в эпоху политического упадка Ассирии были первыми, кто открывал противникам ворота в Ассирийские города. Но о такой далекой перспективе Тиглатпаласар III не думал. Он думал только о том, как упорядочить структуру общества, для того, чтобы Ассирия воевала.

 

4. Салманасар V

(727-722 гг.)

После смерти Тиглатпаласара III на престол вошёл его наследник, царь Салманасар V, который очень скоро повёл себя как неумный человек. Дело в том, что ещё в средневавилонское время был введён так называемый экономический иммунитет шумерских городов и городов Древней Месопотамии. С этих городов не брали налоги. Жречество этих городов могло беспрепятственно торговать чем угодно, и никаких пошлин оно не платило, никаких повинностей население этих городов не выполняло, жили они превосходно.

И вдруг Салманасар V отменяет этот иммунитет. Нетрудно догадаться, к чему это привело. Это привело к массовым восстаниям на юге Месопотамии. Эти восстания были спровоцированы жрецами шумерских городов. Салманасар V в это время находился на войне, он очень хотел взять Израильское царство. Со своим войском он направился под стены Самарии, столицы израильского царства. Произошло это в начале 722 года. Но тут пришёл гонец, который сказал царю, что дела плохи, по всей стране смута, возвращайся. И Салманасар V отправился в славный город Ашшур, где и пропал. Его свергли, и больше о его судьбе никто не знает, но надо сказать, что он поступил глупо. Глупо отменять иммунитет, потому что для жрецов Ниппура, Ура было крайне неприятно начать платить налоги. Проще свергнуть царя, и они царя свергли.

 

 

5. Саргон II

(722 -705 гг.)

На место Салманасара V был назначен человек совершенно нецарского рода, которого вообще никто не знал, но который был крайне удобен для воинской партии. А когда кандидата на престол никто не знает, он не царской династии, тогда его называют Саргоном. Саргон, что в переводе, как вы помните, означает «царь истинен». Прям декларация: «Царь-то истинен!»

И вот в 722 г. на ассирийском престоле оказывается Саргон II. Даты его правления – 722 – 705 годы. Именно Саргону II суждено закончить начатое Салманасаром V. Он взял штурмом Самарию – столицу Израильского царства, чем вызвал крайнее негодование еврейских пророков, которые пообещали ему самые страшные наказания. Что непременно Бог такое наказание присудит и весь мир содрогнётся от того, как будет наказан Саргон II. Но, тем не менее, Самария стала частью Ассирии.

После этого Саргон II опять столкнулся с арабами, произошло в 720 году. Была такая арабская царица, которую звали Шамсие. И она восстала на ассирийское войско, которое стояло на границе между Сирией и Аравией. Шамсие, как можно догадаться, была побеждена. Арабы стали данниками Ассирии. Они платили ассирийцам верблюдами – это была очень тяжёлая дань. Кроме того, была придумана изумительно изящная штука – у арабов были взяты в плен все их боги. Саргон II взял в плен всех арабских богов. Их идолы, по-видимому, были перемещены в Ассирию, и на этих идолах была написано имя бога Ашшура. Таким образом, идолы оказались в подчинении бога Ашшура. Если боги арабов являются слугами Ашшура, то и сами арабы являются слугами и данниками ассирийцев. Вот так он поступил с царицей Шамсие и её войском в 720 году.

Дальше были многочисленные битвы Саргона II с арамейскими племенами, и в особенности с халдеями, которые в это время усиливали своё влияние на месопотамских территориях. Но потом Саргону воевать надоело, он почувствовал, что всего у него много и он внезапно переключился на другой вид деятельности, что стало, между прочим, традицией среди ассирийских царей. Он стал меценатом.

Саргон начал покровительствовать искусствам. Он построил новый город, назвал его «крепость Саргона», по-аккадски Дур-Шаррукин, и созвал в этот город лучших мастеров по рельефу, чтобы они разукрасили царский дворец рельефами с изображением царя, его охоты, его военной деятельности, осады городов и так далее. И в этом дворце даже был установлен памятник герою Гильгамешу. Такая вот стела. В общем, Саргон II занялся тем, что он покровительствовал искусствам и вдруг, очередное нападение халдеев. Саргон во главе своей армии идет на сражение и… Пропадает без вести! Его тело найдено не было.




Поделиться с друзьями:


Дата добавления: 2015-06-04; Просмотров: 545; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы!


Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет



studopedia.su - Студопедия (2013 - 2024) год. Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав! Последнее добавление




Генерация страницы за: 0.061 сек.