Культурные реформы и революции

Б

самолетах и в железнодорожных вагонах в креслах устраивают специальные приспособления, которые предусматривают употребление их в одном поло­жении для опоры обутых ног, в других — для опоры разутых. Обычай корей­цев обязательно перед едой мыть руки или протирать их влажным полотен­цем привел к тому, что деталью костюма корейского рабочего или строите­ля, одетого по-европейски, стало заткнутое за пояс с правой стороны свернутое полотенце²⁴.

После походов Александра Македонского усиливается увлечение греков религиозными празднествами. Особенно возросло значение празднеств с традиционными для греков спортивными и мусическими состязаниями. Такие празднества стали одной из форм распространения греческой куль­туры в землях, завоеванных Александром. Он первым использовал их в сво­ей политике слияния греческой и восточной культур²⁵.

В древности люди не могли точно установить, кто из реальных людей является первооткрывателем или изобретателем культурного новшества, поэтому честь открытия нередко приписывалась вымышленным лицам. Основные персонажи древнекитайской мифологии — культурные герои — первопредки, представленные в древних памятниках как реальные прави­тели и сановники глубокой древности. Они выступают как создатели куль­турных благ и предметов: Фу-си изобрел рыболовные сети, Суйжэнь — огонь, Шэнь-нун положил начало земледелию, рытью первых колодцев, определил целебные свойства трав, организовал меновую торговлю; Хуан-ди изобрел средства передвижения — лодки и колесницы, а также предме­ты одежды из материи, начал устройство общественных дорог. С его име­нем связывают и начало счета годам (календарь), а иногда и письменности (по другой версии, ее создал четырехглазый Цан-цзе). Всем мифическим первопредкам обычно приписывалось изготовление различных глиняных сосудов, а также музыкальных инструментов, что считалось в древности чрезвычайно важным культурным деянием²⁶.

Более архаичным способом их приобретения считается похищение или получение в виде дара чудесных предметов у их хозяев из иного мира. Ан­тичный миф о Прометее, похитившем огонь у богов и передавшим его лю­дям, — один из древнейших образцов организованной формы культурной инновации.

История свидетельствует, что ни одно общество не стоит на месте: оно либо прогрессирует, либо регрессирует. Если сумма позитивных послед­ствий крупномасштабных изменений в обществе превышает сумму негатив­ных, то говорят о прогрессе. В противном случае имеет место регресс.

Нет ни одного общества, в котором орудия труда не улучшались бы, а напротив, ухудшались. Чем совершеннее орудия, тем выше производитель­ность труда и активнее развивается наука.

²⁴ Арутюнов С.А. Народы и культуры: развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 180-182.

²⁵ Шахермаир Ф. Александр Македонский. М, 1984. С. 147.

²⁶ Мифы народов мира / Под ред. С.А. Токарева. М., 1982.

паук.а симулирует технический прогресс. Кучные орудия труда вытесня­ются машинами, которые уступают место автоматизированным комплексам Из недифференцированной толщи народной культуры выделяется светское искусство (салонная культура), а позже — массовая культура. Наскальные рисунки сменяет деревянная скульптура. Изменяются образ и уровень жизни населения, города благоустраиваются, превращаются в мегаполисы. Трад_И-ционные многопоколенные семьи распадаются на множество нуклеар ных — мать, отец, ребенок.

Глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человече­ских обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации назы вается

социальным прогрессом. Прогресс — глобальный процесс, характеризующий движение человеческого общества на всем протяжении истории. Регресс — локальный процесс, охватывающий от­дельные общества и короткие проме­жутки времени.

Различают постепенный и скачко­образный виды социального прогресса. Первый называется реформистским, второй — революционным. Реформа — частичное усовершенствование в ка­кой-либо сфере жизни, ряд постепен­ных преобразований, не затрагиваю­щих основ существующего социально­го строя. Революция — комплексное изменение всех или большинства сторон общественной жизни, затрагивающее основы существующего строя. Она носит скачкообразный характер и представляет собой переход общества из одного качественного состояния в другое.

Прогресс и регресс правильнее относить к стихийным формам изменения культуры, а реформы к целенаправленным, заранее планируемым и определен­ным образом организуемым. Культурные революции происходят стихийно, хотя их ядром всегда выступает некий организующий центр, например поли­тическая партия. Реформы Петра I явились самым крупным в истории нашей страны культурным проектом по преобразованию всех основ жизнедеятель­ности общества. После первого путешествия за границу Петр задался целью перенести в Россию европейские институты, обычаи, формы общения и раз­влечений. Для приобщения к европейской цивилизации знатная молодежь отправлялась за границу учиться наукам и ремеслам. Первой была отправле­на в Италию и Голландию партия молодежи из лучших боярских фамилий для изучения навигационной науки. И уже в 1717 г. в одном только Амстердаме числилось 69 русских навигаторов. Молодые люди также посылались Петром для изучения юриспруденции, медицины и изящных искусств²⁷.

Петровские реформы затрагивали не только социальные институты об­щества, но также бытовую культуру людей. Так, специальными указами

¹¹ Пекарский П.П. Наука и литература в России при Петре Великом. СПб., 1862. Т. 2; Живов В.М. Культурные реформы в системе преобразований Петра I // Из истории русской культуры (XVII — нач. XVIII в.). М„ 1996. Т. 3.

1700—1701 гг. Петр установил ношение верхнего платья венгерского, саксон­ского и французского образцов. Сапоги, башмаки и шапки вводились не­мецкие. Женщины же должны были носить все немецкое: платья, юбки, башмаки и шляпы. Русские люди начали носить короткие камзолы и каф­таны, ботфорты, напудренные парики. Портным было запрещено шить одежду русского образца, купцам за торговлю русским платьем грозили кну­том и каторгой, а за ношение русского платья и бород штрафовали на ули­цах караульные. Вернувшись из-за границы в 1698 г., Петр заставил русских людей остричь бороды, а ослушавшихся ожидало наказание: с них было ве­лено «имать по штидесят рублей с человека». Кроме того, был введен осо­бый знак для тех, кто хотел носить бороду и заплатил налог: на железной дощечке изображена была борода и выбита надпись — «деньги взяты»²⁸.

Петровские реформы — попытка «цивилизовать» русское общество — привели к нелепому преклонению перед всем иностранным

В своих реформах Петр был столь же последователен, сколько неумолим и жесткосерден. Царь боролся со всем старым и вводил все новое, не заду­мываясь над тем, нужно ли было упразднять это старое, не пытаясь разо­браться в том, целесообразны ли его «заморские» нововведения. Европеи­зируя Русь, он вводил и то, что было необходимо для ее дальнейшего разви­тия и укрепления, и то, что было бесполезно и чужеродно и вызывало законное недоумение и недовольство. В общественных верхах привились и иноземное платье, и «политес», и «заморское язычие» голландское, фран­цузское, немецкое, но очисткой русского языка позже пришлось занимать­ся Ломоносову, Тредиаковскому, Сумарокову, Пушкину. Петр, правда, го-

²⁸ Ключевский В.О. Исторические портреты: Деятели исторической мысли. М., 1990; Князьков С.А. Из прошлого русской земли: Время Петра Великого. М., 1991; Голиков И.И. Деяния Петра Вели­кого. М., 1778-1779. Ч. 1.

17S

вирил, чги -западная ьвропа ему нужна на десять лет, а потом он повернется к ней спиной и провозгласит: «Да будет отныне в России все русское», ц₀ временное как всегда оказалось прочнее постоянного. Со времен Петра бе­рет начало некритичное преклонение пред всем «иноземным», «заморским» отвращение к родному языку и русской культуре, с которыми русской ин­теллигенции приходится бороться уже 300 лет.

Бороться приходилось не только с засильем иностранных слов. Но и не­уместными обычаями, перенятыми из западных стран и исковерканными на русский манер. В 1718 г. был обнародован указ об ассамблеях. «Ассамблеи,— говорилось в указе,— слово французское, которого на русском языке одним словом выразить невозможно, но обстоятельно сказать: вольное в котором доме собрание или съезд делается не для только забавы, но и для дела; ибо тут может друг друга видеть и о всякой нужде переговорить, также слышать, что где делается, при том же и забава. А каким образом оные ассамблеи от­правлять: то определяется ниже сего пунктом»²⁹.

В его указе «О порядке собраний в частных домах, и о лицах, которые в оных участвовать могут» дан перечень правил, распорядок данного развле­чения, которомудолжны следовать все присутствующие. Ассамблеи устраи­вали поочередно знатные люди. В одном зале танцевали, в других комнатах пили, курили, играли в шашки, шахматы, карты, вели деловые разговоры. Танцевали до упаду, пили тоже до упаду, особенно когда в дело вступал зна­менитый «кубок большого орла» — огромный бокал, который должен бьп выпить провинившийся в нарушении ассамблейных правил. Часто этот бо­кал преподносил виновнику сам Петр — большой любитель ассамблей. Когда хмель ударял в дворянскую голову, наспех нанесенная позолота ев­ропейского «политеса» слетала, «благородные» дворяне валялись пьяные, ругались и дрались. Девицы и дамы, осовелые, тупо поглядывали по сторо­нам, не произнося ни слова, или танцевали так же молча и деловито, до полного изнеможения¹⁰.

Однако истинным поводом к учреждению организованной практики публичного пьянства С.А. Князьков³¹ считал вовсе не стремление Петра спо­ить страну, а просветительские цели: осмеять, припозорить и тем самым отучить от порока своих подданных. Вводя новую форму общения и развле­чений, Петр опирался на европейский опыт. Он побывал во французских гостиных, где собирались и вели беседы выдающиеся деятели науки, поли­тики, искусства, и у него созрел план организации ассамблей в России. Петр преследовал две главные цели — приучить русских дворян к светскому об­разу жизни, распространенному в Европе, и приобщить русских женщин к общественной жизни. Историк A.M. Панченко³² подчеркивал, что «всешу-тейший собор» — это утверждение нового взгляда на общение, развлечения, веселье и культуру русского дворянства в целом. Он отмечал, что собор был необходим Петру для противопоставления старинной праздности «новой» праздности, которой «присваивалось качество культурной ценности».

²⁹ Ключевский В.О. Русская история: Полный курс лекций: В 3 кн. М., 1993. Кн. 3. ³⁽¹ Голиков И.И. Деяния Петра Великого. М., 1778-1779. Ч. 1,2.

³¹ Князьков С.А. Санкт-Петербург и Санкт-Петербургское общество при Петре Великом. СПб., 1914. >² Панченко A.M. Русская культура в канун Петровских реформ // Из истории русской культуры (XVII- начало XVIII в.). М., 1996. Т. 3. Ч. 1.

Ассамблеи Петр устраивал и в Летнем саду, которые также проходили по особому регламенту. На данное развлечение гости прибывали на лодках и попадали в сад через нарядные деревянные галереи, служившие одновремен­но пристанями и приемными залами, где накрывались столы со сластями и другими закусками. В.О. Ключевский¹³ писал, что государь потчевал гостей как радушный хозяин, но порой его хлебосольство становилось хуже демь­яновой ухи: «Бывало, ужас пронимал участников и участниц торжества, когда в саду появлялись гвардейцы с ушатами сивухи,...причем часовым приказывалось никого не выпускать из сада. Особо назначенные для того

майоры из гвардии обязаны были пот­чевать всех за здоровье царя, и счастли­вым считал себя тот, кому удавалось какими-либо путями ускользнуть из сада».

По тому же принципу Петр органи­
зовал еще одно развлечение для выс­
шего общества — катания по Неве.
Жителям Петербурга «для увеселения
народа, наипаче же для лучшего обуче­
ния и искусства по водам и смелости в
плавании» были розданы из казны па­
русные и гребные суда. Катания по
Неве проходили по особому регламен­
ту. В петровском указе определялось
" ~^г" " место катаний, одежда, в которой над­
лежит явиться приглашенным, и дава­
лись предписания о времени сбора: «...в указанный час должен Комиссар в
местах флаги поднять. А когда указано будет выехать, кроме определенных
дней, тогда тот же знак учинить, да один выстрел из пушки с города; тогда
тот час всякому ехать в назначенное место и явиться к Комиссару...» В указе
сообщалось, что «на сей экзерциции вольны хозяева быть или не быть», од­
нако здесь же Петр предупреждал не совсем сознательных подданных, «что
не более двух дней в месяце не быть, разве для какой законной причины».
Петр предусмотрел и возможность нарушения установленных правил, по­
этому предостерегал катающихся: «за преслушание же и на сих судах, також
штраф брать, как и с парусных»³⁴.

В целях европеизации быта, общения и развлечений дворянства Петром был создан и полуофициальный орган «всешутейший собор». Коллегию пьянства или «сумасброднейший, всешутейший собор» возглавлял князь-папа или «всешумнейший и всешутейший патриарх московский, кокуйский и всея Яузы». Князь-папа имел огромный штат, состоящий из 12 кардина­лов, отъявленных пьяниц и обжор, епископов, архимандритов и других ду­ховных чинов. Петр сам написал устав для данной коллегии, в котором до мельчайших подробностей были определены чины избрания и разные сте­пени пьяной иерархии. Первейшей заповедью ордена было напиваться каж-

³³ Ключевский В.О. Исторические портреты: Деятели исторической мысли. М., 1990.

³⁴ Шубинский С.Н. Летний сад и летние петербургские увеселения при Петре Великом. СПб., 1864;
Богословский М. Быт и нравы русского дворянства в первой половине XVIII в. Пг., 1918.

додневно и не ложиться спать трезвыми. У собора, целью которого было славить Бахуса питием непомерным, был свой порядок пьянодействия «Слу­жения Бахусу и честного обхождения с крепкими напитками». В названиях должностей, иерархии и заповедях собора четко прослеживается связь с католичеством и европейской символикой. Вероятно, и эту практику Петр заимствовал из Европы. Действительно, пародия и «шумства», маскарадные клубы и клубы безбожников, шутовские коллегии существовали в разных странах Европы от средневековья до XVII в.³⁵

Европеизация русской культуры в петровскую эпоху, как полагает Г.Ю. Лит-винцева³⁶, носила ярко выраженный регламентированный и насильствен­ный характер, поскольку ее целью являлось внедрение новых ценностей и уничтожение старых. Иными словами, это была революция «сверху», столь часто осуществлявшаяся в России по воле ее правителей и ради сокращения культурного либо экономического (сталинские реформы) разрыва с Запа­дом. Так думал и Ключевский, который считал петровскую европеизацию обусловленной чисто государственными и прежде всего внешнеполитиче­скими потребностями. Осознавая главную угрозу России со стороны Запа­да, основной смысл европеизации Петр видел в повышении военной и эко­номической мощи государства как гарантий его независимости.

Петру некогда было ждать, когда его подданные осознают и воспримут преимущества западноевропейской культуры. Срок отпущенной ему жиз­ни был слишком кратким для глубоких культурных преобразований. Вот почему все новые формы быта, общения и развлечений внедрялись, во-пер­вых, в какой-то особой спешке, во-вторых, насильственно, в директивном порядке. За каждым культурным нововведением стоял особый царский указ, обозначенный точной датой и местом. Отказаться участвовать в культурной кампании, затеянной царем, означало для подданных проявление нелояль­ности и грозило серьезными санкциями.

Также сверху — через приказы и принуждение — проходила другая куль­турная революция, но уже в другой стране и в другое время.

Культурная революция 1966—1976 гг. была одним из наиболее драматич­ных периодов в истории современного Китая. Вопреки своему названию, она представляла собой не культурную, а политическую кампанию, которую развязал Мао Цзэдун, возглавлявший тогда коммунистическую партию Китая (КПК), с целью повернуть страну от капитализма, за который высту­пали его противники по партии, в сторону социализма. Она началась с пись­ма Мао Цзэдуна в ЦК компартии, направленного против «ревизионистского курса» председателя КНР Лю Шаоци, а вслед за ним и против всей партий­но-бюрократической иерархии, которая не была особенно лояльной к «ве­ликому кормчему». Тот опирался на молодежь, и весной 1966 г. отряды «красных охранников» (хунвэйбинов), состоявшие в основном из школьной и студенческой молодежи, начали массовые акции против старых партий­цев, привилегий высших слоев и «западного влияния», переросшие затем в террор и не затронувшие только Народно-освободительную армию, фунда-

³⁵ Соловьев СМ. История России. М, 1962-1966. Кн. VII; Живов В.М. Культурные реформы в систе­
ме преобразований Петра I // Из истории русской культуры (XVII — начало XVIII в.). М., 1996.
Т. 3; Платонов С.Ф. Из бытовой истории петровской эпохи // Изв. АН СССР. 1926. С. 526-547.

³⁶ Литвинцева Г.Ю. «Европеизация» культуры русского дворянства в петровскую эпоху (www.orenburg.ru).

Дата добавления: 2015-06-04