Толпа, масса, публика

Толпу (толпа зевак, прохожие), массу, публику (кино, театра, стадиона), аудиторию (радио, телевидения) и общественность следует относить к та­ким общностям, которые сочетают в себе черты реальных и номинальных групп и причисляются к агрегатам (совокупностям людей, выделенных на основе поведенческих признаков). Они представляют собой случайное

скопление людей. Чаще всего в каче­стве примеров агрегатов фигурируют публика и толпа.

Главным выразителем социологи­ческого подхода к публике на рубеже XX в. явился французский социолог Габриэль де Тард (1843-1904). В книге «Мнение и толпа» (1901) он сравни­вал два социальных образования — толпу и публику. В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическим контактом, публика представляет собой духовную общность: индивиды физически рассредото­чены, но духовно связаны друг с другом. В основе лежит сходство мнений. По мнению Г. Тарда, публика — продукт Нового времени. Ее истоки в светских салонах и клубах XVIII в. Однако подлинный рассвет публики начинается с появлением газет, а позже — радио и телевидения. Техничес­кие средства информации, общедоступное среднее и высшее образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Если в толпе личность нивелируется, то в публике она получает возможность самовыражения. Благодаря средствам массовой информации сотни милли­онов людей могут активно участвовать в политических и культурных собы­тиях, выражать свое мнение.

Миллионы долларов тратятся промышленными компаниями на рекла­му, обследование рынка, телевизионные кампании в поддержку того или иного кандидата. Все они адресованы публике.

Толпой называют любое кратковременное скопление людей, которых собрал в одном месте общий интерес. У толпы нет групповой структуры в

⁷³ Под информационным поводом принято считать событие, которое может заинтересовать читате­ля/зрителя/слушателя того или иного средства массовой информации.

виде системы статусов и ролей, нет единых норм и привычек поведения, нет предшествующего опыта взаимодействия. Когда интерес, собравший людей вместе, исчезает, толпа рассеивается. После окончания футбольного матча огромное количество болельщиков покидает стадионы, после закрытия супермаркета толпа покупателей оставляет помещение. В толпе люди ведут себя не как близкие и знакомые, а как посторонние.

Французский ученый Густав Лебона (1841 — 1931) видел в толпе разруши­тельную силу. Группа людей, собравшихся в одном месте, воодушевленная общими чувствами, готова следовать за любым лидером. Особенно, если он обладает какими-то сверхъестественными способностями (Гитлер). Отли­чительные качества толпы — анонимность, психическое заражение, внуше­ние и подражание. Ход мыслей в толпе направляется общим настроением и подчиняется низменным инстинктам.

Различают четыре основных типа толпы:

• случайную;

• конвенциональную;

• экспрессивную;

• активную.

Случайной толпой называется такое скопление, где каждый преследует сиюминутные интересы. Таковы очередь в магазине или на автобусной ос­тановке, пассажиры в одном поезде, самолете, автобусе, люди прогулива­ющиеся по набережной, зеваки, наблюдающие транспортное происшествие.

Конвенциальная толпа состоит из людей, собравшихся в данном месте и в данное время не случайно, а с заранее поставленной целью.

Участники религиозной службы, зрители театрального спектакля, слу­шатели симфонического концерта или научной лекции, болельщики фут­бола соблюдают определенные нормы и правила, которые регулируют их поведение, делают его упорядоченным и предсказуемым. У них много об­щего с публикой.

Театральные зрители знают, что во время спектакля нельзя разговаривать и комментировать происходящее, вступать в полемику с актерами, распе­вать песни и т.п. Напротив, футбольным болельщикам разрешается громко кричать, разговаривать, распевать песни, вставать с места, плясать, обни­маться и т.п. Таково неформальное соглашение (конвенция) о приличеству­ющем поведении в конкретных ситуациях, ставшее обычаем. Когда в 80-е гг. чиновники от спорта решили нарушить этот обычай и запретили бо­лельщикам громко выражать свои эмоции, советские стадионы погрузились в траурную тишину. Футбол перестал быть праздничным зрелищем, посе­щаемость резко упала.

Экспрессивная толпа в отличие от конвенциальной собирается не для того, чтобы обогатиться новыми знаниями, впечатлениями, идеями, а для того, чтобы выразить свои чувства и интересы. Городские танцплощадки, молодежные дискотеки, рок-фестивали, праздничные гулянья и народные фестивали (самые яркие проходят в латиноамериканских странах) дают примеры экспрессивной толпы.

Активная толпа — это любой из предшествующих типов толпы, которая проявляет себя в действии. Футбольные фанаты, устраивающие погром после матча, представляют собой активную, или агрессивную, толпу. Дру­гой пример: штурм Зимнего дворца в 1917 г. Активная толпа собирается для

того, чтобы только принять участие в действии, а не для того, чтобы наблю­дать события или выражать свои чувства.

Коллектив и толпа — два противоположных, полярных типа сообществ Коллектив — высокоорганизованная группа, где каждый хорошо знает дру, друга, где существуют разделение труда и распределение обязанностей, чет­кая дисциплина и исполнительность, есть лидер или руководитель, коман­де которого все подчиняются. Коллектив всегда больше суммы разрознен­ных индивидов. Он дает выигрыш в эффективности конечного результата Толпа скорее отнимает нечто у индивида, нежели дает ему то, чего у него нет в сообществе.

Характеризуя феномен больших скоплений людей, специалисты выяс­нили такую закономерность: чем более многочисленны группы, тем менее ясны их цели. Под эту категорию подпадают сразу три категории субъектов общественного мнения: толпа, масса, публика.

Под массой мы вынуждены понимать любой тип социальных агрегатов большой численности, цели, действия, интересы, социальный состав кото­рых нам заранее не известен. Общественность, которую мы рассмотрим ниже, относится к такому разряду.

Толпа —наиболее опасное по последствием массовое скопление народа

Если в социальной структуре господствующим принципом кодификации поведения людей выступают социальные нормы и культурные обычаи, тс толпа отрицает такой способ конституирования индивидуального бытия освобождая человека от нравственных обязательств и социальных ролей. Тс же самое происходит и с людскими массами. Стоит себе мысленно предста­вить миллионы людей, живущих в одном из нынешних мегаполисов, ска­жем, в Москве, чтобы явить зримый образ открытого множества, выража­ясь математическим языком, т.е. такой совокупности единиц, которая по-

стоянно пополняется, откуда кто-то ежечасно убывает и ежечасно прибы­вает. Множество без начала и конца, без заданных границ, центра и пери­ферии.

Однако масса в отличие от толпы суть разновидность абстрактной общ­ности, которую невозможно локализовать на ограниченной территории. Как только происходит подобное, масса моментально принимает другой категориальный статус. Она превращается в толпу. Толпа болельщиков, возбужденно орущая «Гол!» или «Судью на мыло!», — это тоже масса, но локализованная в заданном пространстве и времени, т.е. на спортивном стадионе во время очередного футбольного матча.

Первоначально масса осмыслялась социологами как толпа, а толпа по­нималась как прорыв иррационального из сферы сознания в сферу соци­ального действия. Новым шагом явилось учение о публике Г. Тарда⁷⁴. Пуб­лика более рационализирована, но источником ее консолидации является мнение, формируемое публицистикой. Поэтому публика представляет со­бой потенциальную угроза для разума и индивидуальности. В психоанали­зе масса толкуется как устойчивое образование, связанное либидозной свя­зью. В работе 3. Фрейда «Массовая психология и анализ человеческого "Я"⁷⁵ толпа уже считается дефектом массы. В теории К. Юнга⁷⁶ масса из чистого влечения превращается в архаические формы организации социума, а мас­совое сознание видится одной из форм мифологического сознания. По мысли Юнга, бессознательное вовсе не является темным океаном пороков и плотских влечений, вытесненным из сознания в процессе исторического развития человека; скорее, это — вместилище утраченных воспоминаний, а также аппарат интуитивного восприятия, значительно превосходящий возможности сознательного мышления.

У Ортеги-и-Гассета массовым становится уже все общество, которое получает взрывоопасный компонент развития, выражающийся в понятии «восстание масс»⁷⁷. Массовость стала трактоваться не как маргинальный сегмент социальной жизни, а как принцип функционирования современ­ного общества. Это способ социальной организации, характеризующийся уравниванием жизни, формированием одинаковых стандартов поведения, потребления.

Масса как форма всеобщего нивелирования личности становится деми­ургом социальных процессов. Критерий прогресса «максимум счастья для максимума индивидов» как нельзя лучше выражает этос индустриального производства и массового общества. Массовость становится фундаменталь­ной структурой социального порядка. Порядок обслуживает гедонистичес­кие интересы и потребности толпы, публики, абстрактных сообществ. В структуре общественной надстройки на первое место выходит не искус­ство или философия как формы отражения рефлексирующего индивида, а идеология в качестве способа теоретического оформления дум и чаяний со­циальных атомов. Массовое общество превращается в массовую культуру.

⁷⁴ Тард Г. Личность и толпа. СПб, 1903.

⁷⁵ Фрейд 3. Массовая психология и анализ человеческого «Я» // «Я» и «Оно». Кн. I. Тбилиси: Мера-
ни, 1991. С. 71-138.

⁷⁶ Юнг К.Г. Психологические типы: Пер. с англ. М., 1997.

⁷⁷ Ортега-и-Гассет X. Восстание масс // Дегуманизация искусства. М: Радуга, 1991. С. 40-229.

Если раньше люди должны были собираться вместе на митинги или со брания, чтобы получить какую-то информацию, вызывающую у них зап_а нее рассчитанные эмоции и действия, то теперь читатели газет, радиолу шатели, телезрители получают эту информацию прямо на дому. И невоп, но, часто на подсознательном уровне, реагируют на нее. А здесь неважно кто ты — предприниматель, банкир или пролетарий. Все мы — особая р_аз' новидность толпы, считает С. Московичи, автор книги «Век толп». За пос­ледние 100 лет европейское общество совершило удивительную эволюцию-из классового, по определению Маркса, оно стало массовым, утверждает Московичи.

Массовый человек оторван от почвы и заброшен в отчужденный мир Образ человека, развиваемый литературой, — это образ социального кон­формиста. Быть конформистом — это значит отказаться от своего «Я» и при­нять иное, желать быть как все. В со­циологии, в том числе у представите­лей Франкфуртской школы⁷⁸, возни­ кают концепции, рассматривающие индивида как объект манипуляций со стороны властных инстанций. Г. Маркузе, М. Хоркхаймер обращают вни­мание на проблему манипулирования сознанием масс и отдельного чело­века, на негативные процессы появления в массовом масштабе феномена «рафинированного», «одномерного» человека. У Ю. Хабермаса⁷⁹в 1970— 1980 гг. появляется образ расщепленного, фрагментарного сознания, воп­лощающего расщепленность социального космоса. Общественное мнение в его теории — это инструмент в руках господствующего класса, который всегда является официальным, т.е. отождествляется с тем, что представле­но в средствах массовой информации⁸⁰.

Никлас Луман (1927—1998) отрицает наличие какого-либо субъекта общественного мнения. Центральным является понятие содержания и темы, предлагаемой обществу. Благодаря публичной доступности и глас­ности обществу одновременно предлагается целый спектр тем, которые и находятся в центре внимания процесса коммуникации. По Луману, все в равной мере являются его субъектами. Однако приверженцы одного мне­ния отличаются от приверженцев другого тематическим интересом, т.е. со­средоточением внимания в данное время на данной теме общественного дискурса⁸¹.

Общественное мнение трактуется как медиатор между массой и элитой, поскольку прямое обращение элиты к массе становится невозможным-Индивидуальное мнение — всего лишь голос из хора, которым дирижирует

⁷⁸ Маркузе Г. Одномерный человек. М., 1994.

⁷⁹ Habermas J. Theorie des kommunikativen Handelns. Bd. I—II. Frankfurt am Mein, 1981.

⁸⁰ Угринович Е.А. Общественное мнение // Социология: Энциклопедия / Сост. А.А. Гриианов-
В.Л. Абушенко, Г.М. Емелькин, Г.Н. Соколова, О.В. Терещенко. Минск: Книжный Дом, 2003
С. 663.

⁸¹ Луман Н. Тавтология и парадокс в самоописаниях современного общества. М.: Социо-Логос, 1991-
Луман Н. Что такое коммуникация: Пер с нем. // Социологический журнал. 1995. № 3; Луман "■
Теория общества // Теория общества. М.: Канон-Пресс-Ц, 1999; Луман И. Власть / Пер. с нем-
А.Ю. Антоновского. М.: Праксис, 2001.

целый сонм институтов, начиная с правительственных организаций и по­лиции, кончая СМИ и политическими партиями. Массовое сознание из неразвитого и поверхностного образования становится ложным сознанием. Отчуждение превращается в единственную перспективу бытия, доступную «расколотому» сознанию людей. Оно господствует над всеми как аноним­ная тотальность. На передний план в списке упорядочивающих механизмов общественного мнения выступают миф и мифотворчество. Массовое созна­ние становится калейдоскопом поверхностных мнений. Индивидуальное сознание рядовых граждан, в отличие от специализированных и высокоин­теллектуальных форм репрезентации элиты, в том числе научной, оказы­вается сознанием профанным. Они адресаты, а не акторы в символическом поле культуры. Им предлагается набор культурных стратегий, а адресату остается только выбрать — нажать нужную кнопку на пульте управления. И вот по телевидению крутятся бесконечные сериалы, детективы, трилле­ры. Массовое искусство никого ничему не учит, оно лишь развлекает, от­влекает и увлекает. На его периферии и как его результат рождается амораль­ное сознание. Мифосознание активно забывает историю, а масса, по выра­жению М. Вебера, думает лишь до послезавтра.

Теоретическое положение об унификации мнений в современном обще­стве эмпирически подтвердила в своих исследованиях социолог Э. Ноэль-Нойман⁸². По ее мнению, представитель меньшинства молчит и не выска­зывает свои взгляды, представитель большинства защищает свои взгляды Другими словами психологическое ощущение человека в толпе — это при­ведение его, хотя бы временно, на позицию большинства, что резко повы­шает его коммуникативную активность.

Дата добавления: 2015-06-04