Учение о Ба

Учение о Ка

Ка является выражением рождающей и охраняющей силы; в древ­нейшие времена также и мужской производящей силы (для которой имеет место и звуковая идентичность с «ка» — так произносится слово «бык»),а уже вскоре духовной и душевной силы. Иероглиф «ка» со сво­ими защищающе поднятыми руками воспроизводит магический жест, который охраняет жизнь своего носителя от злых сил. Ка рождается вместе с человеком. Древние изображения показывают, как бог Хнум создает на глиняном круге вместе с рожденным ребенком его ка. В ка­честве двойника ка сопровождает человека; человек умирает — ка про­должает жить. «Пойти к своему ка» означает «умереть», так как ка по­кидает своего человеческого носителя и возвращается к своему божест­венному первоначалу. Правда, ка нуждается в пище в своей последую­щей жизни, которая ему преподносится как жертвоприношение или символически в картинах, установленных в гробницах. Так как питание способствует получению жизненной силы, то пища также обозначается как ка-содержащая; понятие множественного числа кау означает буква-

льно «жертвенная пища». Известны изображения, в которых вместо жертвенных столов стоит знак «ка».

Тесно связанный с силами природы египтянин видел в твердости и неизменности камня проявление абсолютного бытия, которому проти­вопоставляется шаткое и хрупкое существование человека. Горы, скалы и камни являются в своей нетронутости образом длительности, вечно­сти. Когда человеческое тело разложится, сохранится образ, вырублен­ный из камня, а нацарапанное имя умершего станет поручительством для дальнейшей жизни. Статуи богов и царей, так же, как и обелиски, должны были быть монолитами (например, 15-метровый Мемносский колосс без цоколя). В качестве образа времени и незыблемости камень может стать также символом центра, священного средоточия, куда вхо­дят все плоскости бытия (небо, земля и нижний мир). Гелиополь обла­дал каменным фетишем в виде кегли (конуса), называвшегося бенбе-ном, который почитался как место проявления прабога. В храме Амона в Напате был установлен каменный конус, украшенный орнаментом и изображениями богов. В оазисе Сива у бога, названного греками Ам-мон (т. е. Амон), был символ в виде конуса из камня, который римский историк сравнивал с «умбиликусом» (пупом земли).

Развитие эти учения приобретают в учении о ба, которое формиру­ется в конце первого династического периода. Слово «ба» близко, по Гораполлону, к понятию «душа», но в нем довольно мало схожего с античным представлением о душе. Ба означает духовную силу; в древ­нейших религиозных текстах анонимно выступающие боги назывались просто Ба. Затем это слово стало синонимом для формы проявления бога. Так, в Фениксе (Гелиополь) видят ба бога Солнца Ра, Аписа в Мемфисе почитают как ба Озириса. Но в текстах встречаются примеры, когда одного бога считают формой проявления другого бога, например, когда Озириса называют «Душой Ра». В отношении царя понятие «ба» означает управляющую, даже божественную власть. На исходе Древне­го царства понятие «ба» уже относят ко всем людям; оно становится от­ныне носителем непреходящей вечной силы. Надгробные рисунки Но­вого царства показывают, как ба-душа в образе птички сидит на дереве у захоронения. Магически действующие изречения мертвых должны дать душе возможность «принять любой образ, который она пожелает».

В это же время появляется и так называемый ба-анкх (бант жизни). Первоначальное значение банта жизни спорно; возможно, речь идет прежде всего о магических узелках. Как иероглиф этот знак означает «жизнь» (анкх), как символ — указывает на божественное, то есть на

вечную жизнь. Поэтому он является всегда атрибутом богов, которые вручают его царю. Воздух и вода являются элементами жизни, поэтому они могут описываться знаком анкх; так, бог держит бант жизни у носа царя (словно дыхание жизни) или при культовом очищении струя воды изливается на царя в виде банта жизни. В качестве символа неиссякае­мой жизненной силы знак анкх наносился на стены храмов, памятники и окружающие предметы; часто его можно видеть на фризах утвари и даже вокруг подножия, откуда, возможно, среди прочего он перешел на ремни сандалий. Из-за своей напоминающей крест формы этот знак во­шел в христианско-коптскую символику¹.

Дата добавления: 2015-06-04