Дьявол повержен той же плотью, которую сам и истощал

Ведомый Духом

В отличие от искушения Адама

Готовность встретить искушения

Тогда Иисус возведен был Духом в пустыню

Тогда: когда же это? После сошествия Духа, после гласа, нисшедшего свыше и возвестившего: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф.3:17). И удивительно то, что Иисус, как сказано здесь, был возведен в пустыню Святым Духом. Ведь поскольку Он все делал и терпел для нашего научения, то и теперь попускает это возведение в пустыню и борьбу с дьяволом для того, чтобы никто из крестившихся, если бы ему пришлось после крещения претерпевать еще большие искушения, не смущался ими, словно чем-то неожиданным, но все мужественно переносил как нечто обычное. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Поскольку Адам, наслаждаясь в раю, склонился из-за обмана к худшему, (Дух) по необходимости возводит Иисуса в пустыню. И чтобы с помощью большего воздержания развязать путы дьявола, Он и постится сорок дней и ночей. Феодор Мопсуестийский, Фрагменты.

Тем, что евангелист добавил: для искушения от диавола, он показывает, что Господь был возведен Святым Духом [в пустыню], но не как младший по повелению старшего и не как старший по просьбе младшего. Ибо «возведен» или «приведен» говорят не только в том случае, когда кто-то ведом чьей-то силой, но и когда сам [человек] повинуется разумному побуждению. Как написано об Андрее: Находит брата своего Симона и говорит ему: мы нашли Мессию, что значит: Христос; и привел его к Иисусу (Ин.1:41-42). Так, он привел его не силой, но склонил рассуждением. Как, например, если военачальник увидел бы тирана, захватившего власть, и дал бы царю такой совет: выступи против него, ибо вся провинция гибнет; ведь твоя слава сильнее моей силы. И вот, царь ведом военачальником, но он не меньше того, кто его ведет. Иисус был приведен к дьяволу для искушения; но дьявол приходит к людям, чтобы искушать, а не люди к дьяволу, чтобы он их искушал. Потому и не мог дьявол идти против Христа, что Христос выступил против дьявола. Анонимный комментарий.

Пребывание Господа в пустыне, Его сорокадневный пост, голод после поста, искушение сатаны и ответы Господа преисполнены действиями великого и небесного замысла. Ибо то, что Он был ведом в пустыню, означает свободу Святого Духа предавать Своего человека дьяволу и позволить ему искушать и уловлять его, чего искуситель не смог бы сделать, если бы ему не было дано это [свыше]. Следовательно, у дьявола от страха было подозрение, а не [твердое] знание [об Искушаемом]. Его беспокоила сорокадневная продолжительность поста: он знал, что столько же дней изливались воды бездны [при потопе], длилось исследование обетованной земли, Бог давал закон Моисею, и столько же лет народ пребывал в пустыне и вел образ жизни, подобный ангельскому. Таким образом, дьявол безрассудно искушал Того, Кого, несмотря на опасение [что Он более чем человек], считал человеком. Он соблазнил Адама и, обманув его, привел к смерти. И было весьма справедливо, чтобы за свое коварство и преступление он был побежден тем же Человеком, смертью и бедствиями Которого похвалялся, и, возненавидев благодеяния, сотворенные Богом человеку, не смог узнать прежде искушения в человеке Бога. Итак, Господь подвергается искушению сразу же после крещения, показывая тем самым, что после нашего освящения искушения дьявола особенно усиливаются, ибо ему наиболее желанна победа над святыми. [Христос] жаждал не пищи человеческой, но спасения [человека], ибо Он взалкал по прошествии, а не в течение сорока дней. Моисей и Илия также не алкали в течение стольких же дней поста. Таким образом, когда Господь взалкал, это не было следствием долгого воздержания, Его силы не были истощены сорокадневным постом и Он не истощил Свою человеческую природу. Поэтому дьявол был побежден не Богом, но плотью, которую он не дерзнул бы искушать, если бы не знал о слабости, появляющейся у человека из-за голода. Иларий Пиктавийский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Дата добавления: 2015-06-04