Без притчи не говорил им

Иисус говорил народу притчами

Закваска эллинов, иудеев, самаритян

Три меры муки

Эта женщина, которая взяла закваску и вмешала ее в три меры муки, доколе не вскисло все, представляется мне либо апостольской проповедью, либо Церковью, собранной из разных народов. Она взяла закваску, а именно знание и разумение Писаний, и вмешала ее в три меры муки, чтобы дух, душа и тело, сведенные воедино, не пребывали в разногласии между собой, но, соединившись вдвоем или втроем, получили бы от Отца все, что бы ни попросили. Это место можно объяснить и иначе: у Платона мы читаем (и это обычное учение философов), что в человеческой душе существуют три страстных начала: to logistikon, что мы можем перевести как «разумное», to thumikon, что мы называем «полное гнева» или «гневное», и to epithumKtikon, что мы именуем «вожделеющее». Этот философ считает, что разум пребывает в нашем мозге, гнев – в желчи, а пожелания – в печени. Таким образом, если мы примем из Священных Писаний евангельскую закваску, о которой было сказано выше, то эти три движения человеческой души сведутся в одно, так что в разуме мы обретем мудрость, в гневе – ненависть к порокам, в пожелании – стремление к добродетелям, и все это соделается цельным благодаря евангельскому учению, которое подала нам наша матерь Церковь.

Иероним Стридонский, Комментарий на Евангелие от Матфея.

Тремя мерами муки Он называет эллинов, иудеев и самаритян. Закваска, вложенная в эти три [народа], произвела у всех одну природу и свойство, ибо «людей, разделенных на эти [части], Мое учение сделало едиными в их деятельности». Таким же образом и апостол говорит: «Ибо во Христе Иисусе нет ни эллина, ни иудея» и так далее. Феодор Мопсуестийский, Фрагменты.

Евангелист Марк говорит, что Христос проповедовал им слово в притчах, сколько они могли слышать (Мк.4:33). А [Матфей], показывая, что [Господь] не делает ничего нового, приводит пророка, который предвозвестил этот способ учения. И, открывая нам намерение Христово, что Он беседовал [в притчах], не чтобы оставить [слушателей] в неведении, но чтобы побудить их к вопросам, добавил: и без притчи ничего не говорил им. Хотя о многом Христос говорил без притчи, но тогда - ничего. И однако никто Его не спросил, хотя пророков спрашивали часто, как, например, Иезекииля и многих других. А они ничего такого не делали, хотя сказанного было достаточно для того, чтобы ввергнуть их в смятение и вызвать вопросы. Ибо даже то, что в притчах [содержалась] угроза величайшим наказанием, не произвело на слушателей никакого впечатления. Вот почему Господь оставил их и ушел. Иоанн Златоуст, Гомилии на Евангелие от Матфея.

Дата добавления: 2015-06-04