П. Разработка социал-христианской программы: христианское братство борьбы 6 страница

Заключая обсуждение того, как употреблялось понятие "христианский социализм" в контексте русской действительности, следует подчеркнуть то, что первые проявления христианского социализма среди интеллигенции не привели к такому действию, которое бы укоренилось в практике, а также и то, что в них преобладали философские и умозрительные моменты; важно, однако, что были заложены основы некоторой социальной христианской философии - или, иначе, социального учения, - которое можно было бы определить как "christianisme social", чтобы не сказать "светская теология". Если grosso modo под "христианским социализмом" подразумевается движение, выражающееся в конкретных проявлениях — как это отчасти было в Западной Европе, — тогда не только сравнение русского христианского социализма и западного бесплодно, но можно даже задать вопрос, уместен ли в приложении к программам, здесь проанализированным, самый термин "христианский социализм". Нужно, однако, учитывать тот факт, что в России возможности осуществления каких-то конкретных пунктов этих программ были весьма ограничены крайним недоверием как государства, так и Церкви ко всяким начинаниям такого рода. Поэтому эти движения выступали только в рамках, допускаемых государством, иначе говоря - уже для того, чтобы познакомить с текстом своих программ, им необходимо было ускользнуть из когтей цензуры.

Наметкам социалистического христианского движения в России того времени, важность которых связана прежде всего с их теоретическим и умозрительным характером, соответствует лишь один конкретный проект. Проект этот был задуман и

304 См.: Pascal P. Op. cit. P. 215. Что надежды рассеялись менее чем через год - это следует из возражений Паскалю со стороны Карташева: «Можно строить только с Богом. Нужно, чтобы Церковь сказала: "Социалисты, я согласна с вами в целях правды и справедливости. Я действительно желаю, чтобы они были достигнуты здесь, на земле (с этим Булгаков и Алексеев уже не согласны). Но эти цели - вы не достигнете их без Бога, только я могу вас к ним провести"» (Там же. С. 313).

305 Паскаль об архимандрите Михаиле см.: Там же. С. 181, 188, 195.

306 М.И. Шахнович (Цит. соч. С. 597) называет "Объединенные православные приходы", "Христианских демократов" и "Партию международного единения христианских демократов".

307 О нескольких инициативах 1917 г., исходивших из кругов церковных обновленцев, см. также: Шахмович М.И. Цит. соч. С. 376, который упоминает несколько брошюр и "левых" священников.

См. на эту тему Ф. Степуна "Vergangenes und Unvergangliches" (Munch, 1947. С. 368-369) и П. Паскаля (Цит. соч. С. 188).

Церковь хорошо осознавала, что нарождающееся рабочее революционное движение будет представлять собой все большую опасность. В этом отношении показателен отчет обер-прокурора Св. Синода за 1905-1907 гг. В нем говорится: "Социал-демократическая пропаганда нашла для себя в России подходящую почву среди рабочего класса, где появление и усиление социализма нужно отнести к 90-м гг. прошлого столетия. [...] Устами своих последователей социализм объявил поход против православия"309. В целях предотвращения опасности социализма будущий преемник обер-прокурора, В.К. Саблер, предлагает организовать конфессиональное движение, частично заимствованное у крестьянских католических организаций, христианских рабочих профсоюзов, касс взаимопомощи и церковного займа в Западной Европе310. Эти меры, предпринимаемые Церковью (при поддержке государства) с целью проведения определенной социальной политики в весьма ограниченных рамках, являются единственными пунктами, допускающими сравнение России и Западной Европы. Хотя речь здесь и не идет о настоящем "христианском социализме", поскольку сущность социализма (отказ от собственности) здесь полностью отсутствует. В лучшем случае, речь идет лишь о "социальных христианских реформах", которые в Западной Европе были ошибочно подведены под понятие христианского социализма311; реформы эти были в России поддержаны Церковью и духовенством лишь тогда, когда они поняли грозящую им опасность, а именно: народ может ускользнуть от них в результате влияния социал-демократов. Но все это касается периода после революции 1905 г., который выходит за хронологические рамки настоящего исследования (революционные события 1905-1907 гг.), - периода, когда попытки интеллигенции концептуально представить и практически осуществить некий христианский социализм, уже сошли на нет.

Перевод С. Табачниковой и Н. Чистяковой