Без права на ошибку 3 страница

²¹ Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопечении. Вопросы философии. № 6,1999 г., №№ 1-2,2000 г.

²² Седых М. Что играет мной? М., "Афон", 2000, с. 17.

²³ Святитель Василий, епископ Кинешемский. Беседы на Евангелие от Марка. М., "Отчий дом", 1996, с. 74.

²⁴ Диакон Андрей Кураев. О "Титанике" и пророке Ионе. www.foma_center.ru/titanik.htm.

²⁵ "... Люди судят друг о друге по внешним проявлениям, Бог судит по нравственному выбору... Когда человек, с детства воспитанный так дурно, что считает жестокость нормой, совершает добрый поступок или удерживается от жестокости, рискуя вдобавок подвергнуться на­смешкам своих товарищей, то в глазах Божиих он, возможно, совершил нечто большее, чем совершили бы мы с вами, отдав свою жизнь за друга". Льюис К.С. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майданович, Т. Майданович. Чикаго, 1990, с. 94-95.

²⁶ Льюис К.С. Просто христианство. Пер. с англ. Е. Майданович, Т. Май­данович. Чикаго, 1990, с.95.

²⁷ Цит. по: Невярович В.К. Терапия души. Опыт святоотеческой психоте­рапии. МОДЭК, Воронеж, 1997, с. 15.

²⁸ Митр. Серафим (Чичагов). Да будет воля Твоя. Часть I, с. 107.

²⁹ Невярович К.Д. Указ. соч., с. 34. Таким образом, налицо явная противо-

положность развития человеческих качеств в христианстве и оккуль­тизме.

³⁰ Подробнее см., напр.: Архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994, с. 415-421.

³¹ Невярович К.Д. Указ. соч., с. 35.

³² Митр. Серафим (Чичагов). Указ. соч., с. 108.

³³ Менделевич В.Д. Указ. соч., Клиническая и медицинская психология. М., Медпресс, с. 124.

³⁴ Березов Т.Т., Коровин Б.Ф. Биологическая химия. М., 1990, с. 502.

³⁵ Цит. по: Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноменов с точки зрения психологии. www.chat.ru/~epifanl 23/harizma.htm.

³⁶ Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии, www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

³⁷ Гримак Л. Информациология гипноза. Прикладная психология и психоанализ. 2000, № 2, с. 11.

³⁸ Цит. по: Священник Владимир Елисеев. Православный путь к спасению и лжемистические оккультные учения Востока. Путь Православия. 1993, №3, с. 158.

³⁹ Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М., 1991, с. 151-152.

⁴⁰ Бывший наркоман, в настоящее время находящийся в лоне Православ­ной Церкви, вспоминает: "Когда я начал ходить в церковь, то путем молитв, Таинства Исповеди я пытался достигнуть каких-то чувствен­ных состояний. В этом есть опасность наркомана, делающего первые шаги в Церкви, искать в вере такого же кайфа, как и в наркотиках. Всплеска эмоций, но не больше того. Поэтому многие, не обретя мис­тики (как это бывает от "винта", "джефа "), уходят в секты, в ко­торых можно получить состояние религиозного экстаза". Цит. по: Игумен Евмений (Перистый). "Батюшка. Я - наркоман!", Издательство "Свет Православия", 2002.⁴¹ Об этом пишет иеромонах Анатолий (Берестов). См.: Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М, 2000.

⁴² Льюис К. С. Любовь. Страдание. Надежда: Притчи. Трактаты: Пер. с англ. М, Республика, 1992.

⁴³ Цит. По: Невярович К.Д. Указ. соч., с. 26.

⁴⁴ Свт. Феофан Затворник. Там же, с. 26.

⁴⁵ Белорусов С.А. Процесс духовно-ориентированной психологической помощи. Цит. по: www.chat.ru/~epifanl23/knprocess.htm.

⁴⁶ Священник Владимир Елисеев. Указ. соч., с. 135.

⁴⁷ Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. М, 1991, с. 245.

⁴⁸ Люди, вышедшие из глубин оккультизма, подлинно осознавшие лож­ность пройденного пути, порой годами мучаются вопросом: для чего все это было? Почему Бог вовремя не остановил меня? Для некоторых это становится мучительной философской проблемой, нередко сопро­вождаемой чувством протеста. Впрочем, вопрос о том, почему Бог до­пускает зло, относится к разряду извечных (быть может, именно пото­му, что исчерпывающий ответ на него получить на земле просто невоз­можно). Но понимают ли люди, требующие от Бога некоей "справедливости", чем это может для них обернуться? Готовы ли они перенести наказания, посылаемые Богом для их исправления? Ведь час­то именно бедами и скорбями Небесный Отец вразумляет Своих блуд­ных сынов и дочерей.

Следует помнить и о той свободе, которой наделен человек. "Божественная воля будет всегда покоряться блужданиям, уклонениям, даже бунтам воли человеческой, чтобы привести ее к свободному со­гласию. Таков Божественный Промысл, и классический образ педагога покажется весьма слабым каждому, кто почувствовал в Боге просящего подаяния любви нищего, ждущего у дверей души и никогда не дер­зающего их взломать" Лосский В.Н. Указ. соч., с. 244.

Человек — не автономное существо на земле. Начав со своеволия, он слишком уж часто заканчивает порабощением сердца диаволу в то­талитарных организациях, коим несть числа. Попытка путем бунта реализовать свою независимость от Бога приводит к зависимости от противоположных сил. Это и есть путь Адама из рая на землю, указан­ный змием. Последствия для души человека, глубоко окунувшегося в демонизм, очень велики, и выйдя из этих глубин, он всем сердцем стремится обрести истинно духовную жизнь, перенося все трудности пути становления.

⁴⁹ Цит. по: Невярович К.Д. Указ. соч., 158.

⁵⁰ Солодовников А. Сад, наполненный плодами. // Новый мир. 1989, № 8, с. 173.

⁵¹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 351.

⁵² См.: Шапиро Д. Невротические стили, с. 139.

⁵³ Шапиро Д. Указ. соч., с. 141.

⁵⁴ Цит. по: Личко А. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999, с. 233.

⁵⁵ Священник Александр Ельчанинов. Записи. М., Издание Сретенского монастыря, 1996.

⁵⁶ Лесков Н.С. Повести и рассказы, М., 1988.

⁵⁷ Свт. Феофан Затворник. Собрание писем. Выпуск 1. М., 1898, с. 20.

⁵⁸ Достоевский Ф.М. Идиот. Горький, 1988, с. 9.

⁵⁹ Свт. Феофан, Затворник. Путь ко спасению, с. 75.

⁶⁰ См.: Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собрание сочинений. Т. 1. Аскетические опыты. М., 1993, с. 525-528.

⁶¹ Черная простыня летит по городу // Популярная психология. М., 1990, с. 280.

⁶² Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 332.

⁶³ Померанц Г. Опасности и страхи. Культура, № 40, 19-25 октября 2000 г.

⁶⁴ Диакон Андрей Кураев. О нашем поражении. Клин, 2000 г., с. 156.

⁶⁵ Диакон Андрей Кураев. Указ. соч., с. 154.

⁶⁶ См., напр.: св. Ефрем Сирин. Собрание сочинений в 8 томах. Т. 2. О Страшном Суде.

⁶⁷ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта, с. 54.

⁶⁸ По-видимому, именно это имел в виду К.Льюис, который говорил о своем герое, которого искушал бес: "в его голове кружится одновременно добрая дюжина несовместимых воззрений". Льюис К.С. Письма Бала­мута.

⁶⁹ Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд., с. 158.

⁷⁰ Петрушин В. От рабства к свободе// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 2.

⁷¹ Ильин И.А. Путь к очевидности. М., Республика, 1993, с. 165.

⁷² См., напр.: Проф. Скурат. Заповеди блаженства как лестница совершенства. Богословские труды.

⁷³ Этот принцип назван в современной гуманистической психологии принципом "здесь-и-теперь".

⁷⁴ Ильин И.А. Путь к очевидности. М, Республика, 1993, с. 166.

⁷⁵ Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1,с. 6.

⁷⁶ Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1, с. 7.

⁷⁷ Л. Гримак. Гипноз и телевидение// Прикладная психология и психоанализ. 2000. № 1,с. 7.

⁷⁸ Поэтому многие компьютерные игры снабжены предупреждением о том, что могут вызвать ухудшение состояния у лиц с неуравновешенной психикой, страдающих эпилепсией и др.

⁷⁹ Цит. по: Менделевия В.Д. Указ. соч., с. 358.

⁸⁰ Диакон Андрей Кураев. Грехопадение// Человек. 1993, № 5, с. 16.

⁸¹ Издание Баркова Н. Москва, 1862 г.

⁸² Достоевский Ф.М. Бесы. М., Современник, 1993, с. 325.

⁸³ Достоевский Ф.М. Указ. соч., с. 330.

⁸⁴ Шамаро А. Обитатель Преображенской больницы// Наука и жизнь. 1994, № 2, с. 92-93.

⁸⁵ Прыжов Н. Семен Яковлевич Корейша// Наука и жизнь. 1994, № 2, с. 86-92.

⁸⁶ Прыжов Н. Семен Яковлевич Корейша// Наука и жизнь. 1994, № 2, с. 86-92.

⁸⁷ Свт. Игнатий (Брянчанинов). Сочинения. Т. 5. СПб., 1905, с. 61-62.

⁸⁸ Об истинном и ложном духовничестве см., напр., изданный в 2001 году в Москве сборник "О духовничестве" (сост. игумен Иларион (Алфеев).

⁸⁹ "Сущность греха - не в нарушении этической нормы, а в отступлении от вечной Божественной жизни" (архим. Софроний (Сахаров). Старец Силуан. М., 1994, с. 32).

⁹⁰ См. книгу "Я полюбил страдание...", воспоминания свт. Луки (Войно-Ясенецкого).

⁹¹ Тарнавский Ю.Б. Под маской телесного недуга. Серия "Новое в жизни, науке, технике. Медицина". № 3, 1990 г.

⁹² Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 300.

⁹³ Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 317.

⁹⁴ Свт. Игнатий (Брянчанинов). Собр. соч., т. IV. О чудесах и знамениях, с 321.

⁹⁵ Седых М. Что играет мной? С. 94-95.

⁹⁶ Шапиро Д. Указ. соч., с. 96.

⁹⁷ Зорин К.В. Хочешь ли быть здоров? Православие и врачевание. М., 2000, с. 84.

⁹⁸ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 313.

⁹⁹ Московский Психотерапевтический журнал, 1994, № 4, с. 167-168.

¹⁰⁰ Риман Ф. Основные формы страха. Пер. с нем. Гушанского Э.Л. М., Алетейа, 1999, с. 241.

¹⁰¹ Священник Александр Ельчанинов. Записи. М., издание Сретенского монастыря, 1996, с.25.

¹⁰² Йорг Мюллер. Бог — Он иной. Страдание от ложного образа Бога. Пути к исцелению. Пер. с нем. Рерих Е. М., Независимая психиатрическая ас­социация, 1998, с. 71-73.

¹⁰³ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 193.

¹⁰⁴ Седых М. Что играет мной? С. 53.

¹⁰⁵ Седых М. Что играет мной? С. 53.

¹⁰⁶ Белорусов С.А. Психопатии и страсти. Цит. по: www.chat.ru/~epifan 123/psystras.htm.

¹⁰⁷ Игумен Иоанн (Экономцев). Из записок провинциального священника. Глава из романа. Путь Православия. 1993, № 2, с. 186.

¹⁰⁸ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 194.

¹⁰⁹ Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 195.

¹¹⁰ Старец Силуан. М., 1994, с. 439.

¹¹¹ Священник Анатолий Гармаев. Обрести себя. Волгоград, 2000, с. 65.

¹¹² Митр. Антоний Сурожский. О встрече. СПб., 1994, с. 244.

¹¹³ Мюллер Й. Указ. соч., с. 71.

¹¹⁴ Риман Ф. Указ. соч., с. 248.

¹¹⁵ Шапиро Д. Указ. соч., с. 101.

¹¹⁶ Священник Александр Ельчанинов. Указ. соч., с. 92.

¹¹⁷ Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 165.

¹¹⁸ Риман Ф. Указ. соч., с. 97.

¹¹⁹ Риман Ф. Указ. соч., с. 99.

¹²⁰ Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

¹²¹ Невидимая брань. Издание Московской Патриархии. М., 1979, с. 27-28.

¹²² Об этом подробнее см.: Еп. Александр (Милеант). Депрессия. Свято­отеческий подход. Fr. Stephen Fraser. Сайт "Епифания".

¹²³ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 47-48.

¹²⁴ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа, 1999, с. 179.

¹²⁵ Мюллер Й. Указ. соч., с. 76.

¹²⁶ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. — М.: Алетейа, 1999, с. 133-134.

¹²⁷ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. — М.: Алетейа, 1999, с. 213-214.

¹²⁸ Достоевский Ф.М.. Записки из подполья. Цит. по: Священник Алек­сандр Ельчанинов. Демонская твердыня, с. 170.

¹²⁹ Седых М. Что играет мной? С. 16-17.

¹³⁰ Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М, Алетейа 1999, с. 16.

¹³¹Ландшафт депрессии. Пер. с нем. И.Я. Сапожниковой. М., Алетейа 1999, с. 272.

¹³² В своем классическом труде С. Зарин отмечает: "Печаль не может найти себе доступа в ту душу, в которой ранее не свили себе прочного гнезда какие-либо другие страсти, свидетельствующие о любви человека к миру, о его пристрастии к чему-либо, о его склонности к чувствен­ным, вообще к эгоистическим удовольствиям, лишение, отсутствие которых, невозможность, по какой бы то ни было причине, получить их, притупление восприимчивости к ним, — все эти обстоятельства, по известным психологическим законам, способствуют возникновению и развитию в душе состояния, противоположного удовольствию, т.е. печали. Другими словами, печаль возникает вследствие неудовлетво­ренности страстных желаний, или удовлетворения их неполного, не доставляющего удовольствия" (Зарин С. Аскетизм по православно-христианскому учению. Т. 1. Кн. 2. СПб., 1907, с. 284).

¹³³ Седых М. Что играет мной? С. 96.

¹³⁴ Седых М. Что играет мной? С. 96.

¹³⁵ Седых М. Что играет мной? С. 39-40.

¹³⁶ Седых М. Что играет мной? С. 45.

¹³⁷ Жизнеописание Оптинского старца Амвросия, с. 464.

¹³⁸ См. Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

¹³⁹ Филарета, Святителя Московского и Коломенского Творения. "Отчий дом", 1994, с. 342.

¹⁴⁰Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 82.

¹⁴¹ Священник Дионисий Тацис. Когда чужая боль становится своей. Жиз­неописание и наставления схимонаха Паисия Афонского. М., 1999 с 101.

¹⁴² Добротолюбие, т. 1., с. 74.

¹⁴³ Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону - Мо­сква, 1997, с. 91.

Цит. по: архим. Иоанн (Маслов). Преподобный Амвросий Оптинский и русская интеллигенция второй половины XIX века в книге// Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993, с.461.

¹⁴⁵ Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. М., 1993 г., с. 263.

¹⁴⁶ Многие христианские авторы говорят о "спасительной скорби", один из первых - автор "Пастыря Ермы", который считает, что скорбь может доставлять и спасение, потому что приводит к раскаянию совершивше­го злое деяние (см. комментарии к творениям преп. Максима Исповед­ника// Творения преподобного Максима Исповедника. Кн. 1. М., 1993, с. 269).

¹⁴⁷ Иеромонах Серафим (Роуз) пишет: "Поскольку переводы православных книг становятся все более и более доступными, а православная терми­нология по духовной борьбе все более носится в воздухе, все большее и большее количество людей толкует об исихазме, Иисусовой молитве, аскетической жизни, возвышенных молитвенных состояниях и самых возвышенных из святых отцов, вроде Симеона Нового Богослова, Гри­гория Паламы или Григория Синаита.... Для некоторых это лишь при­вычка или времяпрепровождение, для других, которые принимают это всерьез, дело может обернуться большой трагедией. Они думают, что ведут возвышенную жизнь, а на самом деле они не смогли решить свои личные внутренние проблемы" (Иеромонах Серафим (Роуз). Святое Православие. XX век. М.,1992, с. 38-39).

¹⁴⁸ Ничипоров Б.В. Введение в христианскую психологию. М., 1994, с. 168.

¹⁴⁹ Ничипоров Б.В. Указ. соч., с. 168.

¹⁵⁰ Послание Патриарха Московского и всея Руси Алексия II архипасты­рям, пастырям и всем верным чадам Русской Православной Церкви в связи с началом спасительных дней Великого Поста. Софрино, 1993.

¹⁵¹ Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложе­ния православной аскетики. Т. 2. Нижний Новгород, 1996, с. 156.

¹⁵² Епископ Варнава (Беляев). Основы искусства святости. Опыт изложе­ния православной аскетики. Т. 2. Нижний Новгород, 1996, с. 157.

¹⁵³ Дворкин А.Л. Введение в сектоведение. Нижний Новгород, 1998, с. 35.

¹⁵⁴ Диакон Андрей Кураев. Святые люди и их книги.

¹⁵⁵ Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

¹⁵⁶ Архиеп. Василий (Кривошеин). Преподобный Симеон Новый Богослов. Нижний Новгород, 1996, с. 103.

¹⁵⁷ Отечник, составленный святителем Игнатием (Брянчаниновым). Часть II. М.,1992, с. 511-512.

¹⁵⁸ Слово Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Алексия I о пастырстве, сказанное в храме Ленинградской Духовной Академии 6 декабря 1949 г. Вестник Свято-Пафнутьева Боровского монастыря. 1999, № 23, 19-25 апреля., с. 1,2.

¹⁵⁹ См., напр., книгу свт. Феофана Затворника "Путь ко спасению".

¹⁶⁰ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. Издательство "Свет Православия", 2000, с. 78-79.

¹⁶¹ Свт. Игнатий (Брянчанинов). Т. 1, с. 172-173.

¹⁶²Пример взят из книги: Ильин В.А. Пока беда не вошла в дом. Издатель­ство "Свет Православия", 2000, с. 15-17.

¹⁶³Феофан Затворник. "Путь ко спасению", с. 39.

¹⁶⁴Об этом см., напр., работы Лосского В.Н.

¹⁶⁵Белорусов С.А. Смирение и достоинство в духовной жизни человека. См. сайт "Епифания".

¹⁶⁶Белорусов С.А. Смирение и достоинство в духовной жизни человека. См. сайт "Епифания".

¹⁶⁷ Священник Дионисий, с. 118.

¹⁶⁸ Свт. Феофан. Собрание писем. Вып. 1. М., 1898, с. 13.

¹⁶⁹ Свт. Феофан. Указ. соч.

¹⁷⁰ См. Менделевич В.Д. Указ. соч., с. 358.

¹⁷¹ См.: Митр. Сурожский Антоний (Блум). Беседы о вере и Церкви. М, 1991, с. 131.

¹⁷² См.: Митр. Сурожский Антоний (Блум). Беседы о вере и Церкви. М., 1991, с. 137.

¹⁷³ Ротенберг B.C., Бондаренко С.Н. Мозг. Обучение. Здоровье.М., Про­свещение, 1989, с. 86.

¹⁷⁴ Аугустинавичуте А. Соционика. Введение. СПб.-М., 1998, с. 5.

¹⁷⁵ Аугустинавичуте А. Указ. соч.

¹⁷⁶ Применительно к реабилитации наркоманов игумен Евмений советует: "Хочется предостеречь от неразумного "подражания " древним стар­цам: приходилось слышать о том, что некоторые пастыри давали бестолковую и бесполезную работу наркозависимым людям для того, чтобы "сломить волю". Во-первых, воля их и так надломлена, ее как раз надо восстановить, во-вторых, бесполезный труд ведет к срыву. В-третьих, Христос с грешниками так не поступал... человек устроен так, что ему важно быть уверенным в том, что его труд нужен, он приносит пользу. Для нормального человека просто необходимо осмыс­ленно и радостно относиться к любому труду, будь то труд над соб­ственной душой или физический труд" (Игумен Евмений (Перистый). Батюшка. Я - наркоман! Издательство "Свет Православия", 2002.). Ду­мается, что этот принцип подходит не только к окормлению наркозави­симых.

¹⁷⁷ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта., с. 82.

¹⁷⁸ Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта., с. 82.

¹⁷⁹ Об обрядовой стороне подробнее см., напр.: Таинство и обряд// Прот. К. Васильев, О вере и нравственности по учению Православной Церкви. Издание Московской Патриархии, 1991, с. 267-268.

¹⁸⁰ Не стоит забывать, что некогда именно внешняя сторона богослужения Греческой Церкви привлекла сердца послов князя Владимира и они принесли ему весть, как сообщает об этом летопись, о "небе на земле". "Не знаем: на небе ли мы находились или на земле" Цит. по: Митр. Ма­карий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 1. М., 1994, с. 234.

¹⁸¹ Для всех восточных культов, напротив, характерно унижение материи, проповедь "чистой" духовности. "Известный основатель одного из сти­лей ушу Суньцзы учит: "Залог моей победы в том, что люди имеют форму, а я её не имею" (Диакон Виктор Праздничный. Об известном и малоизвестном в ушу // Четыре ответа на приглашение в ад. Сборник статей. Лествица, 1999, с. 6.

¹⁸² Митр. Макарий (Булгаков). Указ. соч., с. 234.

¹⁸³ Цит. по: Иеромонах Иларион (Алфеев). Жизнь и учение св. Григория Богослова. М., 1998, с. 103.

¹⁸⁴ Риман Ф. Указ. соч., с. 169.

¹⁸⁵ Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

¹⁸⁶ Риман Ф. Указ. соч., с. 167.

¹⁸⁷ Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

¹⁸⁸ См. подробнее: "О религиозном сомнении" //Ильин И.А. Аксиомы ре­лигиозного опыта. М., 1993, с. 191-206.

¹⁸⁹ Риман Ф. Указ. соч., с. 227.

¹⁹⁰ Риман Ф. Указ. соч., с. 176.

¹⁹¹ Шапиро Д. Указ. соч., с. 23.

¹⁹² Шапиро Д. Указ. соч., с. 24.

¹⁹³ Риман Ф. Указ. соч., с. 194.

¹⁹⁴ Видимо, имеются в виду изображенные Н.С. Лесковым в рассказе "Скоморох Памфалон" "благочестивые женщины" Таора, Фотина и Сильвия-дева, которые не только не помогли своей попавшей в беду подруге, но и жестоко избили самого Памфалона, который пришел про­сить их о помощи. В целом рассказ посвящен все же другой проблема­тике.

¹⁹⁵ Риман Ф. Указ. соч., с. 230.

¹⁹⁶ Мюллер Й. Указ. соч., с. 75.

¹⁹⁷ Мюллер Й. Указ. соч., с. 74.

¹⁹⁸ Шапиро Д. Указ. соч., с. 45.

¹⁹⁹ Мюллер Й. Указ. соч., с. 73.

²⁰⁰ См., напр.: Митр. Филарет. Пространный Христианский катихизис Православныя Кафолическия Восточныя Церкви. М., 1995, с. 58.

²⁰¹ Диакон Андрей Кураев поправляет это несколько монофизитское опре­деление: "Церковь — единство разумных творений, свободно прием­лющих действие Божией благодати". Диакон Андрей Кураев. Тради­ция. Догмат. Обряд. М., 1995, с. 27.

²⁰² Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 153.

²⁰³ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 171.

²⁰⁴ Подробнее см., напр.: Немов Р.С. Психология. М, Просвещение, 1995. Т. 1, с. 485-487.

²⁰⁵ Московичи С. Век толп. Исторический трактат по психологии масс. М., 1997.

²⁰⁶ Московичи С. Век толп, Исторический трактат по психологии масс. М., 1997, с. 40.

²⁰⁷ Московичи С. Машина, творящая богов. М., 1998. с. 53.

²⁰⁸ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика. 1993, с. 153.

²⁰⁹ Старческая немощь новоначальных // Игумен Никон (Воробьев). Нам оставлено покаяние. М., 1997, с. 428.

²¹⁰ Немов Р.С. Психология. М., Просвещение, 1995. Т. 1, с. 500.

²¹¹ Диакон Андрей Кураев. Традиция. Догмат. Обряд, с. 227.

²¹² Кырлежев А. Тупики провинциального мышления// Независимая газета, 18.10.2000.

²¹³ Ильин И.А. Аксиомы, с. 229.

²¹⁴ Ильин И.А. Аксиомы, с. 199.

²¹⁵ Ильин И.А. Аксиомы, с. 229.

²¹⁶ "Коммуна" от 30 июля 1994 г. Душа народа — русская правда. Глава из книги О. Платонова "Русская революция".

²¹⁷ Схиархим. Иоанн (Маслов). Святитель Тихон Задонский и его учение о спасении. Издательский Отдел Московского Патриархата, с. 201.

²¹⁸ Схиархим. Иоанн (Маслов). Указ. соч., с. 202.

²¹⁹ Митр. Антоний (Блум). О встрече. СПб, Сатис. 1994, с. 220-222.

²²⁰ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 182.

²²¹ Ильин И.А. Путь духовного обновления. Путь к очевидности. М., Рес­публика, 1993, с. 184.

²²² Иже во святых отца нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Констан­тинопольского, избранные творения. Беседы на Деяния Апостольские. М., 1994, с. 293.

²²³ Там же, с. 294.

²²⁴ Цит. по: Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии., с. 72.

²²⁵ Леонгард К. Указ. соч., с. 113, 230 и др.

²²⁶ Шапиро Д. Указ. соч., с. 115.

²²⁷ Шапиро Д. Указ. соч., с. 156.

²²⁸ Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

²²⁹ Белорусов С.А. Интерпретация харизматических религиозных феноме­нов с точки зрения психологии, www.chat.ru/~epifanl23/harizma.htm.

²³⁰ Добротолюбие. Т. 1, Троице-Сергиева Лавра, 1992, с. 111.

²³¹ Добротолюбие. Т. 1, Троице-Сергиева Лавра, 1992, с. 111.

²³² Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 58.

²³³ Шапиро Д. Указ. соч., с. 118.

²³⁴ Преподобный Авва Дорофей. Душеполезные поучения, 1913, с. 37.

²³⁵ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 59.

²³⁶ Игумен Евмений. Духовность как ответственность. 2000, с. 58.

²³⁷ Игумен Евмений (Перистый). Психотерапия в пастырском душепопече-нии//Вопросы философии. 1999, №6,2000, №№ 1-2.

²³⁸ Добротолюбие. Т. 1, с. 23.

²³⁹ Шапиро Д. Указ. соч., с. 129.

²⁴⁰ Мы сознательно не рассматриваем здесь склонность этого типа к блуд­ной страсти, дабы не перегружать повествование специфическими опи­саниями. К тому же "основанием для корреляции этого типа со стра­стью блуда является не столько присущая им похотливость, кстати, вовсе не определяющая их эссенциальную сущность, но скорее бесцель­ное "блуждание" (Белорусов С.А. Психопатии и страсти).

²⁴¹ См. Невидимая брань, с. 18-25.

²⁴² Добротолюбие. Т. 1, с. 75.

²⁴³ Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

²⁴⁴ Шапиро Д. Указ. соч., с. 42.

²⁴⁵ Шапиро Д. Указ. соч., с. 42.

²⁴⁶ Игумен Евмений. Духовность как ответственность, 2000, с. 59.

²⁴⁷ Личко А.Е. Типы акцентуаций характера и психопатий у подростков. М., 1999, с. 108-109.

²⁴⁸ Шапиро Д. Указ. соч., с. 50.

²⁴⁹ Чудновский В., Чистяков Н. Основы психиатрии. Ростов-на-Дону — Москва, 1997, с. 68.

²⁵⁰ Леонгард К. Акцентуированные личности. Ростов-на-Дону. 2000, с. 119.

²⁵¹ Белорусов С.А. Психопатии и страсти.

²⁵² Леонгард К. Указ соч., с. 120.

²⁵³ Леонгард К. Указ. соч., с. 423-424.

²⁵⁴ Митр. Антоний (Блум). Может ли еще молиться современный человек? М., 1999, с. 5-8.

²⁵⁵ Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892, с. 159.

²⁵⁶ Преп. Иоанн Кассиан Римлянин. Писания. М., 1892, с. 160.

²⁵⁷ Невидимая брань. Издание Московской Патриархии, 1976, с. 37.

²⁵⁸ Невидимая брань. Издание Московской Патриархии, 1976, с. 37.

²⁵⁹ Игумен Евмений (Перистый) Пастырская помощь душевнобольным. Издательство "Свет Православия", 1999, с. 133.

²⁶⁰ Там же, с. 136: "Отдельно следует отметить массовое нагнетание параноидальных настроений в жизни церковной со стороны некоторых священников, запрещающих употребление продуктов, помеченных штрих-кодом, принятие идентификационных номеров и насаждаемую патологическую боязнь магнитных карточек, приводящую к массовому параноидальному фону в религиозной жизни целых государств. (Например, известны ссылки на старцев, категорически запрещающих употребление продуктов со штрих-кодом, или же старцев, налагающих категорический запрет принятие т.н. "идентификационных номеров"). Ни один благоразумный и духовно рассудительный пастырь не будет вышеизложенные проблемы общественной жизни превращать в рели­гиозные ".

²⁶¹ Шапиро Д. Указ. соч., с. 52.

²⁶² Белорусов С.А. Консонанс 2.

²⁶³ Прп. Амвросий Оптинский. Письма к мирянам. Житие. М., 1908. Ре­принт: Кемерово, б/г., с. 84.

²⁶⁴ Гвардини Р. О Боге Живом. Брюссель, 1972, с. 5.

²⁶⁵ Гурьев Н.Д. Страсти и их воплощение в нервно-психических болезнях. Издательство "Свет Православия". 1998, с. 31.

Дата добавления: 2015-06-29