Перестройка в Церковь 65 страница

698. Оболенский Д. Византийское содружество наций. M., 1998. С. 440, 458.

699. Святитель Стефан Пермский. К 600-летию со дня преставления. СПб., 1995. С. 214–215

700. 0 Лобковиц Н. Христианство и культура // Вопросы философии. M., 1993. № 3. С. 79.

701. Реакция монархиста: «Однако все ли столь сильны духом, как апостолы и отец диакон, чтобы в одиночку противостоять нынешнему нарастающему разгулу сил зла без помощи православной государственной власти? И разве священнослужитель вправе думать «лишь о себе», забывая «о духовных нуждах других людей» и оставляя на произвол судьбы тех наших ближних (и прежде всего молодежь), которые в нынешнем океане лжи на такое самостоятельное распознавание зла не способны? Родителей, поступающих так, лишают родительских прав. В православной же монархии действует как раз принцип отеческой любви к народу» (Назаров М. Третий Рим и конец истории — «а четвертому не бывать».. // Имперское возрождение. M., 2005. № 2. С. 110). Ну, это уже почти прямая цитата из «Легенды о Великом Инквизиторе»… Вот только вправду ли мой оппонент желает, чтобы притча Достоевского воспринималась как обличающая не папство, но русских православных монархистов?

702. Митрополит Московский Филарет. Слова и речи. M., 1882. Т. 4. С. 151–152.

703. При оценке подвига святых Кирилла и Мефодия надо иметь виду, что в современной им Греции не только церковная молитва, но и литература не признавали разговорного, современного языка. «В литературе господствовал архаический язык, который усваивался в результате элитарного школьного образования. Народная речь стояла настолько вне литературы, что Анна Комнина считала необходимым «перевести» на койнэ насмешливую песенку, которую распевали константинопольцы… В Xll веке разговорная речь впервые становится языком литературы… Монашество стояло, скорее всего, в стороне от этого движения; в отличие от монашеской литературы IV–VI веков, вбиравшей элементы живого языкотворчества и чутко прислушивавшегося к народной речи, идеологи церкви Xl-Xll веков занимали последовательную пуристическую позицию. Уничтожение патриархом Николаем IV Музалоном Жития святой Параскевы в середине Xll века на том основании, что оно написано каким-то мужиком на «вульгарном» языке — характерный момент в борьбе против попыток зарождения народноязычной агиографиии… Задачей школы оставалось овладение мертвым языком, на котором писала и говорила элита, и тем культурным фондом, который позволял понимать классиков и хитроумные аллюзии современных авторов» (КажданА. П. Никита Хониат и его время. СПб., 2005. С. 87–89,168).

704. Смолич И. К. История русской Церкви. 1700–1917. M., 1997. Ч. 2. С. 206.

705. Пока я, собственно, больше об этом на лекциях и говорю. Со временем начну больше включать в лекции опыт других миссионеров — и XIX века, и современных

706. И то не о всех. Даже имена многих апостолов (!) забыты: «Имена апостолов Спасителя известны из Евангелий каждому; списка же семидесяти учеников никакого нигде нет» (Евсевий. Церковная история. 1,12). «Мы не можем перечислить по именам всех апостольских преемников, ставших по всей вселенной пастырями Церкви и евангелистами. Мы вспоминаем поименно только тех, о которых упоминается в апостольских, сохраненных доныне записях апостольского учения» (Там же. 1,37)

707. Оттого весьма разочаровала меня книга Иакова Стамулиса «Православное богословие миссии сегодня»: я не нашел в ней ничего полезного для себя. Красивые византийские слова о жизни в Духе Святом, о том, что задача миссионера — вести в Царствие Божие, и прочее… Но вы мне подскажите средства! Но не нашел я там советов — что, как и кому нужно говорить, какие аргументы использовать

708. Например, Церковь дерзнула не остановиться на Символе веры, о котором предание говорило, что он был открыт Божией Матерью и апостолом Иоанном Богословом святителю Григорию Чудотворцу (см. Святитель Григорий Нисский. Слово о жизни святителя Григория Чудотворца //Творения святителя Григория Нисского. M., 1872. Ч. 8. С. 146–147).

709. «Во многих случаях эти миссии бывали вызваны прямой или косвенной поддержкой империи. Но чаще всего новые церкви возникали стихийно благодаря свидетельству мирян или мирянок, действующему как проповедь без всякой профессиональной миссии или плана. Аристократ святой Григорий, Просветитель Армении, рабыня Нина, просветительница Грузии, два юноши, Фрументий и Эдесий, потерпевшие кораблекрушение в Эфиопии, сирийские купцы, принесшие христианство в Индию, — в истории каждого из них видна одна общая черта — спонтанность. Множество подобных случаев могло остаться никогда не записанными. Те же, что были записаны, затуманены легендами; однако характерно, что сами легенды стремятся скорее подчеркнуть, чем скрыть, стихийную свободу обращения. Народные предания описывают чудесные события, подтверждающие проповедь, но мало рассказывают о том, как люди были организованы. Народ сохранил в своем воспоминании о принятии новой веры именно то, что хотел… Стоит отметить, что монахи, так же как и первые действующие по собственному порыву свидетели христианства, были мирянами. Большая часть повествований говорит, что епископы и духовенство не имели значения в начале миссии, но были необходимым последствием, закрепляющим ее успех. Мирянин-просветитель в некоторых случаях впоследствии получал епископскую хиротонию (святой Григорий Армянский, святой Фрументий Эфиопский); бывали случаи, когда местные новообращенные вожди просили почитаемую ими христианскую власть прислать епископов из-за границы (самого императора Константина — для Грузии, Александрию — для нубийцев, Селевкию-Ктесифон — для индийцев). Отсюда явствует, что, следуя изначальному христианскому пониманию служений, епископы и священники отождествлялись с сакраментальными и учительскими функциями внутри уже установленной местной Церкви, тогда как непосредственно миссионерская и апостольская ответственность присваивалась скорее мирянам» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // История Церкви и восточно-христианская мистика. M., 2000. С. 96–97). Позднее в России о том же будет свидетельствовать история с преподобным Трифоном Печенгским.

710. 1 «Говоря о богатом наследии Византии в деле миссии, следует иметь в виду, что часть его была утеряна в связи с длительным периодом преследований и гонений, который большинство православных Церквей пережило в недалеком прошлом» (СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 71). Лицемерие поистине византийское! Значит, большевики уничтожили архивы византийских миссий! Но тогда отчего же там, где большевиков и в помине не было, в Греции, в 60х годах XX века «деятельность Афинского межправославного центра, направленная на учреждение внешних миссий, была встречена скептически и даже враждебно» (Там же. С. 143)? Или в рецензии на книгу С. Иванова о византийском миссионерстве: «На протяжении всей своей книги автор добросовестно делает вид, что те документы, которые дошли до нас — это и есть все, что написали византийцы когда-либо на интересующую нас тему. Того, что важная информация в огромном числе могла содержаться в утраченных документах, автор как будто не допускает» (Грацианский М. Рецензия // KaviaKiov Юбилейный сборник в честь 60-летия профессора Игоря Сергеевича Чичурова. M., 2006. С. 388).

711. Георгий Амартол. Хроника 10,6–8 // Матвеенко В. А. ЩеголеваЛ. И. Временник Георгия Монаха. M., 2000. С. 271–272. Греческий оригинал написан в 847 году, древнерусский перевод сделан в Xl веке.

712. Архимандрит Сергий Страгородский. На Дальнем Востоке. Письма японского миссионера. Сергиев Посад, 1897. С. 92–93.

713. Мещерская Е. Н. Деяния Иуды Фомы. M., 1990. С. 129.

714. И в Японии жатва многа… Письмо русского из Хакодатэ. Приложение к Дневникам святителя Николая Японского. Хоккайдо, 1994. С. 709

715. Свидетельство епископа Серафима (Сиргиста) цит. по: Бесстремянная Г. Христианство и переводы Библии в Японии // Альфа и Омега. M., 2006. № 2 (46). С. 150.

716. Например: Жития святых славных и всехвальных апостолов. M., 2007.

717. См. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. M., 1994. Т. 2. С. 258.

718. Минуций Феликс. Октавий // Богословские труды. M., 1981. Вып. 22. С.149.

719. «Завтра японский гражданский праздник Киген-сецу (восшествие Дзинму на престол, то есть начало японского государства); ко всенощной звонили в большой колокол» (Святитель Николай Японский. Дневник. Запись от 10 февраля 1896, понедельник // Дневники святителя Николая Японского. СПб., 2004. Т. 3. С. 119). Но при этом православные отказывались исполнять приказы японских властей о совершении жестов, могущих быть понятыми как поклонение богине Аматерасу, считавшейся покровительницей японской императорской династии. И это — несмотря на разъяснение японских чиновников, что «почитание богини Аматерасу есть не религия, а акт уважения к политическому строю нашего государства. Почитанием нашей богини Вы выражаете свой долг признательности нашей стране (см. Дьяков И. А. Аматерасу. Правда о пережитом в Трехречье за веру и отчизну H Священник Дионисий Поздняев. Православие в Китае 1900–1997 гг… M., 1998. С. 193).

720. Деяния Андрея и Матфия в городе людоедов // Деяния апостола Андрея. M.: Индрик, 2004. С. 45. Еще одно научное издание: Греческие предания о святом апостоле Андрее. СПб.: Издательство СанктПетербургского университета, 2005. Т. 1. Жития. Переложение: Протоиерей Сергий Петровский. Жизнь, труды, мученическая кончина и прославление святого апостола Андрея Первозванного. Одесса, 1919 (репринт — СПб., 2003). С. 169.

721. Однако святитель Иоанн Златоуст полагает, напротив, что апостолы именно по тому, кому какой язык был дан в эту минуту, поняли кто в какую страну должен идти (см. Барсов М. Сборник статей по истолковательному и назидательному чтению Деяний святых апостолов. M., 2006. С. 119). Святитель Григорий Богослов из двух мнений: а) апостолы говорили на одном языке, но каждый слушатель понимал по-своему; б) именно апостолы разноязычили — выбирает второе (Там же. С. 126).

722. См. Святитель Григорий Нисский. Слово о жизни святителя Григория Чудотворца // Творения святителя Григория Нисского. M., 1872. Ч. 8. С. 143.

723. Там же. С. 193.

724. «В самом деле, заметь, как одно совершается Им, а другое — учениками. Творить чудеса — Его дело; не стяжать ничего — дело учеников. Даровать мир — это дар Божий; находить достойных и не ко всем без разбору входить — это дело их воздержания» (Святитель Иоанн Златоуст. На Матфея 33,4). Интересно, что выбор «круга общения» и «связей» Златоуст относит к делу аскетики, воздержания: ты священник? — не дружи с бандитами, даже если они делятся с тобой своими золотыми цепями! То есть деньги-таки пахнут… И не все ароматы уместны в храме Божием. «В церкви не принеси приноса от татий и властитель немилосерд, ни от корчемника, волхва, игрьца и злобника или томя челядь свою гладъмь и ранами» (Святительское поучение новопоставленному священнику (конец Xlll века) // Русская Историческая библиотека. СПб, 1908. Т. 6: Памятники древнерусского канонического права (XI–XV века). Ч. 1. С. 107). Сегодня же мне доводится в новопостроенных соборах читать увековеченныемраморно-позолоченыесписки спонсоров с выражением благодарности «… ликероводочному заводу». Вот уж точно — на слезах вдов и сирот строятся такие храмы. А вдруг Господь их снова разрушит?

725. Архимандрит Макарий (Глухарев). Мысли о способах к успешнейшему распространению христианской веры между евреями, магометанами и язычниками в Российской державе, 22 H Нестеров С. В. Словом и житием наставляя: Жизнь и труды преподобного Макария Алтайского. M., 2005. С. 294.

726. Святой Николай Кавасила. Богословские труды: Христос. Церковь. Богородица. M., 2002. С. 196.

727. Цит. по: Герье В. Блаженный Августин. M., 2003. С. 151.

728. Созомен. Церковная история. СПб., 1851. С. 133. «Церковные истории» Евсевия, Евагрия, Созомена, Филосторгия и «Знаменитые мужи» Иеронима о Фрументии ничего не сообщают.

729. Иванов С. А. Византийское миссионерство. M., 2003. С. 201.

730. Главным аргументом, конечно, была сама жизнь миссионера — Фрументий «побуждал их благожелательностью и милостями» (это только у Руфина, остальным историкам и эта деталь неважна). «Словеса опровергаются словесами, но чем можно опровергнуть жизнь?» (Святитель Григорий Богослов. Мысли, писанные четверостишиями, 3 //Творения. M., 1994.Т. 2. С. 22).

731. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. M., 1994. Т. 2. С. 274.

732. Арианский император Констанций извещает эфиопских правителей, что, приняв Христа как небесного Царя, они заодно обрели и римского кесаря в качестве своего земного владыки: «Предмет великой заботливости и наибольшего рачения составляет для нас ведение Всесовершенного. Думаю же, что в подобных делах и весь человеческий род требует равной попечительности, чтобы все могли проводить жизнь с упованием, нимало не разноглася в исповедании о том, что — справедливо и истинно. Посему и вас удостаивая этого промышления и равняя вас в этом с римлянами, повелеваем, чтобы у вас в церквах имело силу одно и тоже с ними учение. Поэтому же епископа Фрументия, как можно скорее, пошлите в Египет к достопочтеннейшему епископу Георгию и другим египетским епископам, которые всего более имеют право рукополагать и судить о подобных делах. Ибо, конечно, знаете и помните (если только не притворитесь, будто бы одним вам совершенно неизвестно признаваемое всеми), что сего Фрументия в этот сан поставил Афанасий, обвиненный в тысячах худых дел. Итак, если Фрументий с готовностью послушается, согласившись дать отчет во всем ходе дел, то для всех будет явно, что не разномыслит он ни в чем ни с церковным законом, ни с господствующею верою; и по окончании над ним суда будет поставлен, чтобы почитали его действительным и все права имеющим епископом» (Цит. по: Святитель Афанасий Великий. Защитительное слово пред царем Констанцием, 31 //Творения. M., 1994. Т. 2. С. 70–71).

733. В русских переводах опущены те слова, которые преподобный Симеон адресовал варварам (Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. M., 1996. С. 270; Блаженный Феодорит Кирский. История боголюбцев. СПб., 1853. С. 211). Поэтому здесь я цитирую перевод С. Иванова (Византийское миссионерство… С. 60)

734. См. Иванов С. А. Византийское миссионерство. M., 2003. С. 324–325; о Симеоне известно из «Житий восточных святых» Иоанна Эфесского. И хотя сам он, кажется, монофизит, среди его учеников — святые Шио Мгвимский и Давид Гареджийский. См. также: Муравьев А. В. Где проповедовал отшельник Симеон Горец? // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. Серия: филология. № 1 (7). M., 2007.

735. Олав Трюгвассон, норвежский конунг около 995-1000 гг.

736. Снорри Стурлусон. Круг земной. M., 1980. С. 146–147.

737. По свидетельству И. Цискарова («Записки о Тушетии», 1848 г.), один 100-летний старик в горной Чечне рассказывал, что во времена его детства вайнахи еще молились в церквах, к середине XIX в. только начавших разрушаться, а затем в горы приехали «персияне» и обратили вайнахских горцев в ислам. Из этого становится очевидно, что мелхистинцы или жители Шаро-Аргунского ущелья в начале-середине XVIII в. все еще исповедовали христианство и справляли соответствующие обряды. Известно, что вплоть до XX в. плоскостные чеченцы именовали обитателей горной полосы Чечни и Ингушетии — «ламан кераста», что переводится как «горные христиане». Это относилось и к аккинцам, и к мелхистинцам, и к другим тукхумам горных вайнахов (Золотухин В. Средневековое вайнахское христианство [http://www.pravoslavie-islam.ru/vayn.htm]).

738. См. Прохоров Г. М. Заметки о русском миссионерстве // Церковь и время. M., 2006. № 4 (37). С. 73.

739. См. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 90:2.

740. Болотов В. В. Лекции по истории древней Церкви. M., 1994. Т. 2. С. 236–237.

741. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 75:2.

742. Святитель Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Матфея 75:2.

743. «В самом византийском — по существу утопическом — идеале крылся духовный изъян: византийцы, как и весь средневековый мир, фактически считали "гармонию" уже осуществленной. По отношению к своим врагам или внутренним диссидентам они вели себя, как если бы Византийское Царство уже было Царством Божиим, обладающим правом конечно судить и истреблять тех, кого оно почитало и своими, и Божьими врагами» (Протоиерей Иоанн Мейендорф. Церковь, общество, культура в православном церковном предании // Московский епархиальный вестник. M., 1992. № 1. С. 63).

744. КажданА. П. Никита Хониат и его время. СПб., 2005. С. 209.

745. Дашков С. Б. Императоры Византии. M., 1996. С. 116.

746. «Обращенные в христианство арабские племена и местные царства, не организованные в единую религиозную группировку, начиная с IV века существовали в Сирии, в римской провинции Аравии (территория которой совпадала с современной Иорданией), за пределами византийских границ в Персидской империи, а также в южной части Аравийского полуострова. Церковное, культурное и политическое значение этих общин было значительным, в частности в Сирии. Именно там еще до появления ислама впервые начали говорить и писать на классическом арабском языке (двадцать две буквы алфавита которого происходят от сирийского языка). На арабский язык был переведен Новый Завет. И Коран был записан для образованных арабов-христиан Сирии, а не для неграмотных бедуинов Аравийского полуострова, первых последователей Магомета. Исторические и агиографические источники IV и V вв. приводят несколько историй, рассказывающих об обращении кочевых племен. Обращенные обычно именуются сарацинами, живущими в пустынях Сирии, Палестины и Синая. Руфин сообщает, что около 374 года «сарацинская» царица по имени Мавуия (или Мария) была обращена в христианство и что живший неподалеку от нее подвижник по имени Моисей был поставлен епископом ее «царства». Кирилл Скифопольский в своем Житии святого Евфимия Великого приводит более точную информацию о сарацинском шейхе Аспебете, которого после обращения в христианство Ювеналий Иерусалимский в 427 году хиротонисал епископом паремволэ ("кочевых лагерей") и который участвовал в Эфесском соборе (431). На Халкидонском соборе присутствовал другой епископ паремволэ в Финикии, Евстафий. Впоследствии, в Vll веке, мощное влияние ислама захватило Ближний Восток и монополизировало основное течение арабской цивилизации. Не будь этого исключительного исламского феномена, арабы-христиане, вероятно, заняли бы ведущую позицию среди культурных семей восточного христианства» (Протопресвитер Иоанн Мейендорф. Единство Империи и разделения христиан // История Церкви и восточно-христианская мистика. M., 2000. С. 90–91).

747. Успенский Ф. И. История византийской империи. VI–IX века. M., 1996. С. 533.

748. Как император Юстиниан насаждал православие в монофизитских областях Востока, рассказывает Иоанн Эфесский: «Во многих частях Антиохии, во всей Аравии и Палестине, и в пустыне анахоретов население изгнано с мест жительства и рассеяно; тех, кого удавалось захватить, сажали в кандалы, и запирали в темницы, и подвергали всяческим наказаниям и мучениям. Многие после отобрания у них имущества умирали под нещадными ударами, на иных насылаемы были военные отряды и тех верных, которые принимали изгнанных в свои селения и дома, подвергали грабежам, ударам и истязаниям. У всех церквей и монастырей, у городов и деревень с жадностью и жестокостью расхищены имущества не только церковные, но и те, что принадлежали светским лицам, женщинам и детям. Случалось, что преследователи выселяли верных из их обителей, стаскивали со столбов и изгоняли из келий. Патриарх Ефрем произвел сильное возмущение в Церкви Божией на Востоке и во всей Сирии. Ибо, обходя все земли и города, он опустошил большие и малые монастыри, поверг на землю и самые столпы, с которых согнал подвижников, других, выгнанных варварской силой из их затворов, мечом и бичами принуждал принять причащение. Военной силой разогнал монахов из монастырей, как находящихся близ Амиды, так и рассеянных по всей стране. Изгнанники в громадном числе пошли в древний монастырь Телла. Когда они здесь немного отдохнули, посланы были многочисленные ромэйские войска и хорепископы и дозорщики, чтобы выгнать их отсюда… Никто не смел дать изгнанным приюта в своем доме, иначе дом подлежал конфискации, и хозяин дома подвергался уголовной каре, вследствие чего многие были принуждены, как звери, скрываться в пещерах» (Успенский Ф. И. История византийской империи. VI–IX века. M., 1996. С. 327–328).

749. Россейкин Ф. Первое правление Фотия, патриарха константинопольского // Богословский вестник. Сергиев Посад, 1909. Июль-август. С. 410.

750. См. Mansi. Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio. Venetiis, 1771. Т. XVI. Col. 404, 166; Grossi V. Luis F. Sesboue В. Histoire des dogmes. L'homme et son salut. Paris, 1995.Т. 2. Р. 115.

751. Бронзов А. Примечания //Точное изложение православной веры. Творение преподобного Иоанна Дамаскина. СПб., 1894. С. LXIX.

752. См. Уханова Е. В. У истоков славянской славянской письменности. M., 1998. С. 37.

753. Святитель Фотий, патриарх Константинопольский. Окружное послание. // Альфа и Омега. M., 1999. № 3 (21). С. 87–88.

754. Россейкин Ф. Окружное послание Фотия // Богословский вестник. M., 1915. Т.1. С. 147, 150.

755. Там же. С. 150.

756. Лебедев А. П. История разделения церквей в IX, X, и Xl веках. СПб., 1999. С. 80.

757. Лебедев А. П. Там же. С. 131.

758. Интересно, кстати, что на этот раз святитель Фотий уже не ставил в качестве условия примирения отказ римлян от тех своих традиций и новизн, которые прежде казались грекам соблазнительными. Ни прежде осужденные опресноки, ни пост в субботу уже не поминались. Не было даже прямо осуждено учение о филиокве, хотя собор ясно осудил любые попытки изменения вселенского символа веры какой-либо поместной церковью («Учение о филиокве никоим образом не было осуждено было отвергнуто лишь введение этой формулы в Символ Веры» (Dvornik F. Le schisme de Photius. Histoire et legende. Paris, 1950. Р. 277), что есть перенос проблемы из области догматической в сферу каноническую. Со стороны Фотия это была уступка (интересно, что решение этого вопроса было камерным: из 383 епископов-участников Собора в этом его заседании участвовал лишь 21 человек (Огицкий Д. П. Профессор Ф. Дворник о Патриархе Фотии // Богословские труды. Вып. 26. M., 1985. С. 260)). Римским послам было нетрудно пойти на это, поскольку в ту пору филиокве оставалось частной практикой Испании и Германии, но еще не было принято в самом Риме. В результате в современной католической литературе небезосновательно утверждается, что «имя Фотия — символ не разделения, а успешного поиска единства» (СуттнерЭ. X. Исторические этапы взаимных отношений Церквей Востока и Запада. M., 1998. С. 27).

759. Житие Константина, 17 // Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 91

760. Житие Мефодия, 6 // Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 97

761. См. Оболенский Д. Византийское содружество наций. Шесть византийских портретов. M., 1998. С. 408

762. «После дворцового переворота 24 сентября 867 года и прихода к власти Василия I новый император остро нуждался в поддержке Рима. Чтобы заручиться ею, Константину Философу, бывшему в это время в Моравии, было дано поручение отвезти в Рим давно подготовленные для этого случая мощи святого Климента. До этого момента они, вероятно, лежали в церкви Святых Апостолов в Константинополе. Константин, скорее всего, не брал их с собой, уезжая в Моравию, поскольку в тот момент не было никаких перспектив передать их в Рим, для которого они были предназначены еще до их обретения. Они могли быть привезены Константину в Венецию, откуда он направился в Рим» (Уханова Е. Дипломатическия миссия Константина Философа // Новая книга России. 1999. № 5. С. 46–467

763. Житие Константина цитируется по изданию: Сказания о начале славянской письменности. M., 1981

764. Исаченко А. И. К вопросу об ирландской миссии у панонских и моравских славян // Вопросы славянского языкознания. M., 1963. С. 43–72. Вот книги, рассказывающие нам о православных святых просветителях Запада: Протоиерей Александр Шабанов. Святой Патрик, епископ и просветитель Ир ландии (Тверь, 2000); Протоиерей Александр Шабанов. Святой Брендан Мореплаватель (Тверь, 2001); Протоиерей Александр Шабанов. «Голубь Церкви». Святой Коламба Айонский, просветитель Шотландии. Тверь, 2004; Марк Омельницкий. Жития трех английских святых (Освальда, Эдмунда, Свизина). M., 1997; Марк Омельницкий. Образ святого в англо-саксонской литературной и агиографической традиции. На материале «Жития святого Гутлака». M., 1997; Владимир Мосс. Крушение Православия в Англии. Тверь, 1999. Западный Патерик собран в издании: Vita Patrum. Житие Отцов. Святитель Григорий Турский. Отец Серафим Роуз. M., 2005.

765. См. Успенский Ф. И. История византийской империи. M., 1997. Т. 2. С. 31

766. Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 115; СтамулисИ. Православное богословие миссии сегодня. M., 2003. С. 173–175; TaxuaocA. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 61.

767. Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 82.

768. TaxuaocА. Святые братья Кирилл и Мефодий, просветители славян. Сергиев Посад, 2005. С. 280.

769. «Ни о ком из них (патриархов до-авраамовых времен — А. К.) неизвестно, чтобы было у него две жены, и поэтому урезал Господь член его, чтобы означить предел, которого затем переступать не подобает. Также сотворил Он и с Иаковом, охромив жилу бедра его, так как взял себе четыре жены. И больше неизвестно, чтобы он жил с женой. Авраам же не понял этого» (Сказания о начале славянской письменности. M., 1981. С. 83).

770. См. DvornikF, Les Iegendes de Constantin et Methode vues de Byzance. Prague, 1933. P. 73–77. Стоит также заметить, что последний иконоборческий патриарх, Иоанн Грамматик, был достойным человеком. Он мог бы сохранить священный сан, но он предпочел вечное заточение и ослепление (мучительную казнь) измене своим убеждениям (см. Мелиоранский 5. М. Из лекций по истории и вероучению Древней христианской Церкви (I–VIII в.). СПб., 1910. С. 328).

771. Успенский Ф. И. История Византийской Империи. Период Македонской династии. M., 1997. С. 31.

772. См. Васильев А. А. История византийской империи. Время до Крестовых походов. СПб., 1998. С. 397.

773. Цит. по: Протоиерей Лев Лебедев. Колумбы Российские. Апостольство Русской Православной Церкви в Америке XVIII–XIX веков. M., 2003. С. 75.

774. И очень неудобно, когда миссионер щеголяет обносками естественнонаучных представлений позапрошлых веков. Так, митрополиту Макарию (Невскому) представлялось, что «в мире христианства совершилось нечто подобное тому, что бывает в сферах небесных светил: некоторые планеты, как говорит астрономия, в периодическом движении своем около солнца, по временам начинают обратное течение, а потом с большею скоростью опять продолжают свое течение вперед» (Царю Небесному и земному верный. Митрополит Макарий Московский, апостол Алтайский (Парвицкий-"Невский"). M., 1996. С. 242).

775. Архимандрит Рафаил (Карелин). Вызов новомодернизма. Об искажениях истины в богословских опытах диакона Андрея Кураева. M., 1999. С. 85.

776. См. об этом главу «Еще раз о границах Церкви» во втором издании моей книги «Вызов экуменизма».

777. «Если эллинизм до сих пор не достиг еще желаемого успеха, то виноваты в том мы сами, его последователи. Боги сделали для нас много хорошего, выше всякого желания и надежды. Несколько прежде никто не смел и желать столь важной перемены, происшедшей в короткое время, но думаешь ли, что довольно этого? Мы и не замечаем, что безбожие (так Юлиан называл христианство) особенно возрастает л юбовию к странникам, заботливостию о гробах умерших и наружною святостию жизни. Я думаю, что и нам поистине надлежит исполнять все это. И быть таким надлежит не только тебе одному, но и всем жрецам Галатии, которых то стыдом, то убеждением старайся делать добрыми. Если у иудеев никто не просит милостыни, а нечестивые галилеяне кроме своих питают еще и наших, то непостыдно ли, что свои от нас не получают помощи. Мы по беспечности срамим сами себя и еще более роняем благоговение к богам» (Юлиан. Письмо 84, Арсакию, верховному жрецу Галатии; 362 год. Цит. по: Созомен. Церковная история 5,16).

Дата добавления: 2015-06-29