Эсэсовец и вопрос крови. 26 страница

Как уже говорилось (в § 6), в Церкви читаются и поются избранные места из Священного Писания и молитвы, написанные благочестивыми христианскими писателями-поэтами. И те, и другие вводятся в состав церковных служб, чтобы изобразить и прославить священное событие трех кругов богослужения: дневного, недельного и годового. Чтения и пения из св. книг носят название по той книге, из которой они заимствованы. Напр. псалмы из книги Псалтирь, пророчества из книг, написанных пророками, Евангелие — из Евангелия. Изменяющиеся же молитвословия, составляющие священно-христианскую поэзию, находятся в церковно-богослужебных книгах и носят различные названия. Главнейшие из них следующие:

Тропарь — песнь [57]), кратко изображающая жизнь Святого или историю праздника, напр. известные тропари: “Рождество Твое, Христе Боже Наш,” “Преобразился еси на горе, Христе Боже наш”… “Правило веры и образ кротости.”

Кондак (от слова “контос” — краткий) [58]) — краткая песнь, изображающая какую-нибудь отдельную черту празднуемого события или Святого. Все кондаки отличаются от тропарей не столько по содержанию, сколько по времени, в которое они поются за богослужением. Примером кондака может служить — “Дева днесь”…, “Взбранный воеводе”…

Величание — песнь, содержащая прославление Святого или праздника. Величание поется во время всенощной перед праздничною иконою сперва священнослужителями среди храма, а потом неоднократно повторяется на клиросе певчими.

Стихира (от греческого стихира — многостишие) — песнопение, состоящее из многих стихов, написанных одним размером стихосложения, имеющих большею частью перед собою стихи Священного Писания. В каждой из стихир содержится главная мысль, разнообразно раскрываемая во всех стихирах. Напр. прославление Воскресения Христова, введения во храм Пресвятой Богородицы, Св. Ап. Петра и Павла, Иоанна Богослова и др. Стихир много, но все они носят различные названия, в зависимости от времени их исполнения за богослужением. Если стихира поется после молитвы “Господи Воззвах,” то она называется “стихирой на Господи воззвах”; если стихира поется после стихов, в которых заключается прославление Господа (напр. “Всякое дыхание да хвалит Господа”), то стихира называется стихирой “на хвалитех.” Есть еще стихиры “на стиховне,” и стихиры Богородичны — это стихиры в честь Божией Матери. Число стихир каждого разряда и предшествующих им стихов бывает различно — в зависимости от торжественности праздника — то 10, 8, 6 и 4. Поэтому в богослуж. книгах говорится — “стихир на 10, на 8, на 6 и т.д. Эти цифры указывают на число стихов псалма, которые должно петь со стихирами. При этом самые стихиры, если их недостает, могут повторяться по несколько раз.

5) Догматик. Догматиками называются особые стихиры, в которых содержится учение (догмат) о воплощении Иисуса Христа от Божией Матери. А молитвы, в которых по преимуществу говорится о Пресвятой Богородице, называются общим названием “Богородичен.”

Акафист — “неседален,” молебное, особенно хвалебное пение в честь Господа, Божией Матери или Святого.

Антифоны (от слова αντί = анти + φωνή = фони, голос — попеременное пение, противогласие) — молитвы, которые положено петь попеременно на двух клиросах.

Прокимен (προχείμενος — наперед лежащий) — есть стих, который предшествует чтению Апостола, Евангелия и паремий. Прокимен служит как бы предисловием к чтению и выражает сущность вспоминаемого лица. Прокимнов много: они бывают дневные, праздничные [59]) и др.

Причастен (χοινωνιχός = киноникос) — стих, который поется во время причащения священнослужителей.

Канон — это рад священных песнопений в честь Святого или праздника, которые читаются или поются за Всенощной в то время, когда молящиеся лобызают (прикладываются) Св. Евангелие или икону праздника. Слово “канон” греческое, по-русски — правило. Канон состоит из девяти, а иногда и меньше частей, называемых “песнями.” Каждая песнь в свою очередь разделяется на несколько отделов (или строф), из которых первый называется “ирмосом.”

Ирмосы поются и служат связью для всех следующих отделов, которые читаются и называются тропарями канона. Всякий канон имеет определенный предмет (тему), который и изображается, развивается во всех песнях. Напр. в одном каноне прославляется Воскресение Христово, в другом — Крест Господень, Божия Матерь или какой-нибудь Святой. Поэтому каноны имеют особые названия, напр. “канон воскресный,” канон “Животворящему Кресту,” канон “Богородице,” канон “Святому.” Соответственно главному предмету канона, читаются перед каждым стихом особые припевы. Напр. при воскресном каноне припев: “Слава Тебе, Боже Наш, слава Тебе”…, при каноне Богородице припев: “Пресвятая Богородице, спаси нас.” Число тропарей и припевов каждой песни канона бывает так же, как и стихарь, различно: то 10, 8, 6 или 4—16. Поэтому в богослужебных книгах говорится: “канон на 10, на 8, на 4 и т.д. [60]).

Образцом для канона служат те девять песней Св. Писания, прославляющие события Ветхого Завета, которые под именем “гимнов” (песней) с древности употреблялись за богослужением (§ 13). Напр. для первой песни всех канонов образцом служит песнь Моисея при переходе Моисея через Чермное море, вследствие чего в этой песни всегда приводится на память это событие. Для восьмой песни образцом служит песнь трех отроков и в ирмосе 8-й песни упоминается о трех отроках. Напоминанием и доказательством этой связи канона с ветхозаветными песнями служит предписание Церковного Устава читать перед каждым тропарем канона стихи из ветхозаветной песни. Распределение и порядок соединения тропарей канона и ветхозаветных стихов особый для будничных дней, особый для воскресных и праздничных дней и особый для Великого поста. Однако это распределение в большинстве церквей не осуществляется и для молящихся более известными оказываются вышеуказанные припевы: “Слава Тебе, Боже наш, Слава Тебе”; “Святителю, Отче Николае, моли Бога о нас” и др.

Дата добавления: 2015-06-30