Потир и дискос

Купель и водосвятная чаша

Поскольку началом спасительного пути обновления человека является Таинство Крещения водою и Духом Святым, анализ символики предметов церковно-прикладного искусства следует начать с купели. Купель есть символический образ «Иордани» создаваемой по образу Крещения Господня в водах реки Иордан. Если в первоапостольские года, когда христиан преследовали и крещение производили даже в бассейнах частных домов, то в Древней Руси изначально крестили на реке. Деревянный сруб ставился прямо на воде, знаменуя святое место Палестинского Иордана. Со временем Крещенскую Купель выкладывали в полу храма. Примером тому может служить круглый (в диаметре 3-4 метра) водоем в Благовещенской церкви в Новгороде. В последствии Купели обрели форму чашеобразных сосудов подобную форме Водоосвятных чаш.

Образ чаши, мыслится как символ промыслительного действия Воли Божией («Да мимо идет от Мене чаша сия» Мр.14,36) и символ «очистительного Пресуществления Троицы действа». Освящение воды и обновление твари, осуществляемое «во имя Отца, Сына и Духа Святого», нашло отражение на троичной форме купели, состоящей из чаши, подножия и соединяющих их стояна. Отсюда и символ трёх горящих над краем чаши свечей.

Такую же трехчастную форму, как и водосвятная чаша, имеет потир. – символ Евхаристической чаши которую держал в руках Христос и которая имеет важное значение в Таинстве Евхаристии. Если через Крещение человек входит в Церковь Христову, то через Святое Причастие Тела и Крови Христовых происходит очищение его греховного естества. Следовательно, потир есть символом всей Церкви образующей Тело Христово. Его трехчастное строение символизирует также трехчастную Церковь Христову: верхняя чаша как символ Церкви Небесной - Торжествующей, нижний поддон, имеющий так же форму чаши, но более плоский как символ Церкви Земной – Воинствующей и пространство Ангельских Сил славящих Бога и служащих по воле Божией человеку. Потиры изготовлялись из различных материалов: дерева, олова, меди, серебра и золота. Использовались и различные техники для их украшения: чеканка, чернь, финифть.

Рисунок 32. Потир. Сардоникс, позолоченное серебро, перегородчатая эмаль, жемчуг. Высота 22,4 см. 10 в. Венеция, Прокуратория ди Сан-Марко. Близость памятника Лимбургской Ставротеке и надпись на основании "Господи, помоги Роману, православному императору (деспоту)" позволяют датировать его 10 в., правлением Романа I или II. Обкладка верхней части сардониксовой чаши украшена 15 пластинами перегородчатой эмали. Первоначальный порядок в их распределении нарушен; образы Христа и Предтечи должны были быть диаметрально противоположны образам Богоматери и двух Архангелов по сторонам Её. Между этими двумя группами персонажей располагались эмали с изображением Петра и Павла, четырёх Евангелистов и четырёх Отцов церкви. [Средневизантийский или постиконоборческий период: Искусство столицы. Византийское искусство, S. 1478]

Изображенные на Потирах орнаменты и иконописные изображения раскрывали богословский смысл Таинства Евхаристии смысл следующим образом: на верхней чаше, вмещающей причастие и символизирующей Торжествующую Церковь Небесную, помещается изображение Спасителя (поясное на Убрусе), Распятие, Воскресение Христово, Деисусный Чин как символ всей Небесной Церкви и так же произнесенные на Тайной Вечери слова Господа Нашего Иисуса Христа. На нижнем поддоне, который иногда имеет восьми или четырехчастное деление в форме розетки, имеется растительный орнамент, а иногда покрывается чеканным рисунком – символом молитвенного пламени, обращенного к Господу. Четырехчастное деление поддона есть символ соборности Земной Церкви просвещенной четырьмя Евангелистами. Восьмичастное деление поддона определено символом числа восемь - образом восьмиконечной звезды на мафории пресвятой Богородицы. Средняя часть Потира, имеющая название стояна с «яблоком», иногда украшается образами херувимов (примером чему может служить Потир 1686 года из Успенского Собора во Владимире) или драгоценными камнями (изумруды, рубины и др.), имеющие свое числовое (4, 6, 8, 12) и символическое толкование. Красный цвет рубина есть символом Жертвы Христовой и Пасхи, а зеленый цвет изумруда (ясписа) – символ Спасителя, как «Божественное естество вечноцветущее, живоносное и питающее всех…».

Рисунок 33. Евхаристическое блюдо или дискос. Алебастр, золото, серебро, перегородчатая эмаль, хрусталь, жемчуг. Диаметр 34 см. 11 в. Венеция, Сан-Марко. В центральном медальоне в технике перегородчатой эмали изображён Христос Пантократор. Евхаристическое назначение блюда выражено обрамляющей его круговой надписью: "Приимите, ядите, сие есть Тело Моё" (Мф 26, 26). [Средневизантийский или постиконоборческий период: Искусство столицы. Византийское искусство, S. 1473].

Евхаристические блюда или же дискосы, так же как и потиры, нередко создавались из драгоценных металлов, украшались жемчугом и драгоценными камнями, а так же декорировались священными изображениями Евхаристической тематики.

Дата добавления: 2015-06-30