Плутарх

В космологии Плотин придерживался мнения, что небесные светила обладают разумом. Более того, наша Земля тоже одушевлена.

Рассматривая вопрос об образовании мира. Плотин говорит о материи которую понимает как некий субстрат, лишенный каких-либо качеств, как нечто неопределенное. Она лишена формы, красоты, а потому есть злое начало.

Душа человека, по Плотину, находится как в связи с Душой.божественной, так и с чувственным миром. Для Плотина цель земной жизни состоит в том, чтобы отрешиться от телесности и возвратиться к первоначальной жизни - к жизни, когда она была тесно связанно Умом и созерцала идеи. Путем к этому должно стать совершенство нравственной жизни. Души тех людей, которые сумели отрешиться от всего чувственного, после смерти тела становятся божественными.

Учение Плотина о структуре бытия выглядит как порождение. Единого Ума, который порождает Душу, состоящую из божественной и земной Души. По терминологии Плотина, это порождение обозначается как переполнение Единого, названное как истечение, эманация. Одного не материальная эманация. Так как идеи обладают своей особой, умопостигаемой материей, эманация - это переход идеального в материю Плотина предполагает и обратный процесс восхождения от материального через последовательные ипостаси - Душа, Ум - к Единому. В этом восхождении Плотин намечает путь от единичного ко всеобщему. Но диалектика Плотина носит мистический характер, она не имеет рационального содержания.

Плутарх из Херонеи (ок. 45 - ок. 127) - платоник пифагорействующего типа. Он автор многочисленных произведений на исторические, философские, нравственные темы.

Наиболее известны его "Сравнительные жизнеописания", в которых даются парные описания жизнедеятельности крупных деятелей Древней Греции и Рима: Александра Македонского и Цезаря, Демосфена и Цицерона, Ликурга и Нума в др. Давая эти жизнеописания, Плутарх высказывает много интересных мыслей как философского, так и жизненного характера, нравственного плана. Описывая положение, при котором императоры в целях утверждения политической власти выдавали друг другу друзей и родственников, Плутарх пишет: "Так лишились они от бешеной злобы способности мыслить почеловечески или, лучше сказать, показали, что нет зверя свирепее человека, совмещающего в себе дурные страсти и власть" [Избр. жизнеописания. Т. П. С. 562].

Кроме "Сравнительных жизнеописаний", Плутарх также написал сочинения на нравственные темы; в частности, у него есть произведение "Наставление супругам", в котором он дает свои рекомендации по поведению мужа и жены с целью сохранить прочный брачный союз.

Кроме того, Плутархом написано такое сочинение, как "Пир семи мудрецов", в котором он поднимает историкофилософские и социальные проблемы. В этом произведении он описывает встречу и беседу тех мыслителей Древней Греции, которые считались первыми мудрецами западной мысли. К ним относятся: Фалес, Биант, Питтак, Солон, Клеобул, Хилон, Анахарсис. Перианд, также относившийся к этим мудрецам, у Плутарха выступает правителем города, тираном, который собирает у себя мудрецов.

В своей беседе все мудрецы отвечают на одни и те же вопросы. На вопрос, какое.государство лучше все"), они отвечают следующим образом. Солон: "В том государстве лучше всего и крепче всего народовластие, где обидчика к суду и расправе привлекают не только обиженный, но и необиженный". Фалес: 'То, в котором нет ни бедных граждан, ни безмерно богатых". Биант: "Крепче всего народовластие там, где закона страшатся, словно тирана". Питтак: "То, где дурным людям нельзя править, а хорошим нельзя не править". Хилон: "Лучшее государство то, где больше слушают законы, меньше ораторов". Анахарсис: "То, где лучше воздается добродетели, худшее - пороку, а все остальное поровну". Клеобул: "Самый разумный тот народ, в котором граждане боятся больше порицания, чем закона" [Сочинения. С. 373-374].

Дата добавления: 2015-07-02