Ислам за 90 минут. обретения последующей. У суфийских теоретиков нет единого мнения относительно классификации и после­довательности прохождения стоянок

обретения последующей. У суфийских теоретиков нет единого мнения относительно классификации и после­довательности прохождения стоянок, ибо эта после* довательность варьируется в зависимости от спо­собности мурида* В общепризнанной классификации определяется следующий порядок стоянок и стадий мистического пути: тоуба (покаяние) — мурид должен постоянно исповедоваться в своих грехах, в том числе и мысленных, либо перед шайхом, либо записывая их в особую тетрадь; зухд (отречение) — подразумевает отказ от всего, что отвлекает сердце от Бога; тавак-кул — полное упование на Аллаха и предание себя божественной воле; факр (нищета) — суфии считали внешнюю нищету необходимой стоянкой на пути и ста­рались сохранить это состояние как можно дольше; сабр (терпение) — совершенное терпение состоит в том, чтобы принимать все» идущее от Бога, даже самые тя­желые удары судьбы; шукр (благодарность) — суфий должен воздавать благодарность даже когда его же­лание оказывается невыполненным, а надежда — нео­существленной, рида (удовлетворенность) — умение быть счастливым в нищете и бедствиях. К последним стоянкам на мистическом пути относятся махабба (лю­бовь) — любовное принятие воли Бога и марифат (подлинное знание), на пути к которому суфий может, отрешившись от собственного «Я» и впав в состояние экстаза, достигнуть «единения» с Богом.

Столпом, на котором зиждется весь мистический путь, считается зикр (упоминание) — многочасовое, си­стематическое произнесение имени Бога. Ритуал зик-ра предполагает освоение особых приемов (ритмичные движения, контроль за дыханием и пр.) с целью коор-

динирования движений тела с повторением (мысленно или вслух) формулы зикра. Различают громкий зикр (джоли) и тихий (хафи). Цель зикра — вызвать у су­фия состояние экстатического транса. Для быстрого вхождения в транс был разработан ряд технических приемов: многократное повторение имени Бога под музыку (обычно бубен, тамбурин, кларнет), коллектив­ный экстатический танец, пение, смена ритма и часто­ты дыхания, положения тела.

Гибкость и открытость суфизма сделали его край­не неоднородным течением. Традиционно считается, что в течение XII—XIV вв. в суфизме сложились 12 ос­новных, или материнских, братств, самым ранним из которых считается братство рифаийа. Суфийские брат­ства никогда не были сектами. Суфии признают дог­матику ортодоксального ислама. Более того, братства могут быть как суннитские, так и шиитские. Однако суфийское братство отличается от обычной мусульман­ской общины. Его основные особенности можно свес­ти к следующим: строгая авторитарность (муриды пол­ностью и беспрекословно подчиняются своим шайхам); разделение членов братства на два типа последовате­лей — посвященные (внутренний круг) и присоединив­шиеся (приносящие клятву верности, но участвующие в обрядах от случая к случаю); эзотерический, тайный характер посвящения; наличие культа, связанного с могилами святых.

Из ныне существующих суфийских братств наи­большим влиянием пользуются кодирийа и накшбан-дийа. Основание самого распространенного в мусуль­манском мире братства кадирийа связывают с именем знаменитого проповедника Абд аль-Кадира аль-Джи-

Дата добавления: 2015-07-02