Философская казуистика

Пороки монархии

В результате вскоре в религиозно-политическом строе Ислама произошел раскол между Церковью и Государством. Халифы, которые не извлекали никакой пользы из религии и не были в ней заинтересованы, занимались исключительно политическими и пренебрегали своими священническими обязанностями. Когда возникали религиозные потребности, они обращались за советами к улама [143], но принимали только те, которые соответствовали их делам. Таким образом, светская деятельность стала независимой от религии. Улама, за исключением немногих, соблазнившихся житейскими благами, которые можно было извлечь из близости к имперскому двору, были настроены против него и время от времени поднимали мятежи в пределах империи, или же они тихо удалялись в религиозные учреждения и посвящали себя самосовершенствованию и самоулучшению.

По мере того, как ослабевало влияние религии, уровень морали мусульман быстро понижался. Извращенное влияние развратного поведения Халифов, которые далеко не были образцами Исламской морали, — некоторые из них представляли собой нечто прямо противоположное, — неизбежно должно было отрицательно подействовать на моральную структуру общества в целом. Повеление Кур'ана “приказывать одобряемое и удерживать от неодобряемого” утратило всякое практическое значение, потому что оно не опиралось на поддержку государства, а с ослаблением бдительности религии, противоисламские тенденции получили возможность проложить себе путь к последователям Ислама и разрушить суровую простоту их веры. Мусульмане стали вести жизнь, полную праздности и удовольствий. Они стали ленивыми и потакали своим желаниям. В таких обстоятельствах нечего было ожидать, что они будут стремиться выполнять свои обязанности, как истинные последователи Пророка, и нести вперед Послание, завещанное им.

Прекрасное впечатление, которое Ислам произвел на немусульман в прежние дни, было сведено на нет вследствие морального упадка его последователей. Heмусульмане, естественно, приписали падение мусульман их вере. Они потеряли доверие к Исламу. Один европейский писатель заметил — и совершенно справедливо, — что упадок Ислама начался тогда, когда люди перестали верить в искренность его представителей.

От естественных наук мусульманские мыслители перешли к метафизике и теологии греков, которая на деле была лишь исправленной версией их мифологии. Греки хитроумно ввели схоластический взгляд в свою мифологию, обрядив его в философскую фразеологию. Их философия была чисто спекулятивной. Дух Кур’ана, напротив, антиклассичен. Мусульманам, в сущности, незачем было вступать в теоретические споры, касающиеся Бытия и Проявлений Аллаха, после того как Кур'ан вложил в их руки конкретное знание. Но они не осознали его ценности и вместо того, чтобы сосредоточиться на надежном духовном и материальном благополучии, которое проложило бы путь к всемирному распространению Ислама, они впустую растрачивали свою энергию на бесполезные метафизические дискуссии.

Дата добавления: 2015-07-02