Злоупотребление церкви властью

Борьба между церковью и государством

Развращенность духовенства

Постепенно развращенность, борьба с которой была целью монашеского движения, охватила классы и учреждения, которые представлялись наиболее святыми. Агапе, или вечера любви, которые считались символами единства Христиан, превратились в сцены пьянства и бесчинства, и в конце концов в седьмом веке были запрещены правительством. Поминовение мучеников выродилось в скандальные развлечения. Прелатов высокого ранга обвиняли в вопиющих нарушениях нравственности. Сам Св.Иероним жаловался, что банкеты епископов по своей пышности превосходят банкеты губернаторов провинций. Церковные должности добывались с помощью интриг; бенефиции, разрешения, лицензии, отпущения грехов, индульгенции и привилегии покупались и продавались, как товары. “Папа Иннокентий VIII заложил папскую тиару. О Льве Х говорили, что он промотал казну трех пап; он пустил по ветру сбережения своего предшественника, потратил свой собственный доход и добрался до доходов своего преемника...” [182]... Утверждали, что всей французской казны было недостаточно для расходов пап.

Короче говоря, история церкви и папства была иллюстрацией следующего аята Кур'ана:

“О те, которые веруют! Поистине, многие из книжников и монахов пожирают имущества людей и отклоняют от пути Аллаха...”

Св. Кур'ан, 9:3'4

В 11-м столетии шла жестокая и низменная борьба между церковью и государством. В первых схватках этого столкновения папа одержал победу над императором, и власть церкви усилилась настолько, что в 1077 г. папа Гильдебранд приказал императору Генриху IV прийти и продемонстрировать ему свою покорность, и Генриху, сознававшему огромную власть папы, пришлось пройти весь путь до Каноссы в страшный холод и в самых унизительных условиях. Босой, одетый в рубаху кающегося грешника, он постучался в двери замка, и только после долгих уговоров папа снизошел к его просьбам и разрешил ему войти и просить прощения.

После этого удача склонялась то на сторону церкви, то на сторону государства, — иногда побеждал папа, иногда император, — и, наконец, после сотен мрачных беспорядков и кровопролитий, церковь признала свое поражение и капитулировала. В течение всего этого периода конфликта народам во всем Христианском мире приходилось терпеть двойную тиранию религии и политики, церкви и государства.

На протяжении Средних веков церковь обладала значительно большей властью, чем римские императоры, и при желании могла бы, располагая такими возможностями, сослужить хорошую службу делу европейской цивилизации.

“Если бы первосвященники не были полностью поглощены увеличением своих доходов и светской власти в Италии, они могли бы обеспечить развитие всего континента как единого целого. Их чиновники могли без труда проникнуть в любую нацию и без помех общаться друг с другом, от Ирландии до Богемии, от Италии до Шотландии. Наличие общего языка давало им возможность управлять международными делами, имея везде понятливых союзников, говоривших на том же языке”[183].

Но хранители церкви не смогли исполнить свой долг. Они злоупотребили своей властью и своими возможностями, и в результате дела шли все хуже и хуже. Благосостояние страны отражается в общих чертах в изменении числа ее населения. Рассматривая этот аспект, мы видим, что за пятьсот лет население Англии всего лишь удвоилось, а население Европы в целом не достигло этой цифры и за тысячу лет. Несомненно, в какой-то мере это было связано с обетами безбрачия, но в основном это был результат плохой пищи, плохой одежды, отсутствия подходящего жилья, личной гигиены, врачей, и популярности исцелений с помощью святынь, к которым призывало духовенство. Целеустремленная политика церкви состояла в том, чтобы препятствовать врачу и его искусству, потому что он мешал святыням получать дары и доходы. В результате эпидемии беспрепятственно распространялись по всему континенту.

Эней Сильвий, путешествовавший в Британии в 1430 г., оставил нам красочное описание потрясающего невежества, нищеты и нужды, которые царили в этой стране.

Дата добавления: 2015-07-02