Совершенный человек в исламе 15 страница

Господа экзистенциалисты! Бог — это бесконечная, неограниченная реальность. Если заключить человека внутри пространства, например, с длиной, шириной и высотой по сто фарсангов [251], то это можно считать для человека ограничением. Ибо человек, пройдя эти расстояния, столкнется с ограничением. Но если человека поместят в бесконечном пространстве, то это никак не может считаться ограничением. Бесконечное пространство не знает границ и ограждений. В таком пространстве человек, даже двигаясь в бесконечность, увидит перед собой новые горизонты для совершенствования.

Бог — бесконечное, беспредельное существо. Люди — и даже самые совершенные из них — вечно движутся вперед, не умея найти в этом движении конечные точки. Однако Богу не свойственны концы и начала, это бескрайнее поле для всего человечества.

Среди ученых идет спор относительно необходимости произнесения формулы благословения Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!). Мол, что это значит? Почему мы просим Бога о милосердии и доброте для Пророка? Некоторые из ученых говорят, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) — совершенный человек, так имеет ли смысл просить у Господа дальнейшего его благословения? В ответ следует сказать, что милосердие Божественное, как один из Его атрибутов, бесконечно. Пророк, даже двигаясь по этому пути вечно, не может дойти до каких-либо пределов.

Таким образом, привязанность к Божественной Субстанции ни в коем случае не станет причиной того, чтобы «становление» человеческой личности заменялось его «стагнацией».

«Целевое» и «опосредованное» совершенство

Господа экзистенциалисты допустили путаницу также при определении средств и целей. Дело в том, что свобода является одним из компонентов человеческого совершенства. Вместе с тем, свобода — это «опосредованное», а не «целевое» совершенство. Конечная цель человека не состоит в достижении свободы. Но для достижения совершенства он должен быть свободным, ибо свобода — это самостоятельность при выборе, а из всех существ в мире, человек единственный, кто должен сам выбрать свой путь и даже, по более меткому выражению, сам должен выбрать самого себя.

Следовательно, человек свободен и самостоятелен, но разве эта свобода гарантирует ему достижение совершенства или он волен сам выбрать свое совершенство? Будучи свободным, человек может достичь высочайших вершин совершенства, но с таким же успехом он может оказаться и в самом низком положении.

Свободное в своих действиях существо вольно поступать, как ему угодно. Раз ты человек, то ты — существо, превосходящее все в природе и знающее ее особенности; все другие дети этой природы — незрелы и нуждаются в опеке. В Священном Коране сказано: «Воистину, наставили Мы его на путь [Истины], будь он благодарным или неблагодарным» [252]. То есть Бог наставляет, а выбор за самим человеком.

Свобода сама по себе не может считаться совершенством, она средство совершенства человека. То есть человек, не будучи свободным, не может достичь совершенства. Достигнуть совершенства принудительным путем невозможно. Следовательно, свобода скорее «опо­средованное», чем «целевое» совершенство.

То же самое можно сказать о мятежном духе. Экзистенциалисты пришли к заключению, что человек, являясь свободным, может быть бунтарем и мятежником. То есть может отрицать и опровергать любую форму принуждения. А затем они пришли к выводу, что мятежность и бунтарство сами по себе должны быть неотъемлемыми чертами человеческого характера. И в результате выходит, что свободный человек не должен смиряться ни перед чем и обязан бунтовать против всех и всего.

Отсюда можно прийти к такому выводу, что признанием необходимости мятежного духа и бунтарства экзистенциалисты, скорее всего, выступают за хаос в обществе. Школа, в которой бунтарство признается в качестве сущностной ценности, является сторонницей хаоса.

Сам Сартр прилагает большие, но безуспешные усилия, чтобы отгородить свою школу от обвинения в бунтарстве. Действительно, школа, в которой бунтарство признается в качестве естественной ценности, не может быть защищена от обвинения в поддержании общественного хаоса.

Ислам признает «возможность бунта» в качестве человеческой ценности. Иными словами, человек волен бунтовать и волен подчиняться; он волен подниматься или опускаться. А разве человек, который никогда не бунтует, выше других людей? Ни в коем случае. Он просто не может быть мятежником и не может бунтовать.

В целом умение бунтовать, протестовать и умение подчиняться являются составными компонентами человеческого совершенства. Дру­гие существа лишены всего этого и потому у них нет ни обязанностей, ни свободы, ни самостоятельности.

Да, для совершенного человека имеется своеобразная возможность возвращения от состояния мятежа или бунта в русло под названием «покаяние». Именно из-за возможности возвращения от состояния мятежности находит свою реализацию одно из имен Всевышнего — Всепрощающий. Если бы не было мятежа и покаяния, то не было бы и прощения, в значит — Бог не явил бы всепрощения. Но это не означает, что наличие всепрощения Бога связано только с наличием мятежа или бунта. Здесь речь идет о реализации (а не о потенциальном наличии) всепрощения Всевышнего. Мятеж является своего рода падением, а покаяние — возвращением. Всепрощение Всевышнего Господа осуществляется при наличии этих падений и возвращений.

Согласно преданиям, Бог Всевышний сказал, что если бы сотворенные Им на земле люди не взбунтовались, то Он бы создал других существ, которые совершили бы подобное деяние, а затем, покаялись, чтобы Он простил их. Так значит, мятеж и бунтарство — это неотъемлемая человеческая ценность.

Свобода означает отсутствие преград, отсутствие принуждения и каких-либо препятствий на пути. Следовательно, моя свобода еще не является признаком моего совершенства, она лишь означает, что я могу следовать по пути своего совершенствования. Свобода — это пролог, другими словами, вступительный или подготовительный этап совершенства, а не само совершенство.

Таким образом, первой ошибкой школы экзистенциализма является заявление о том, что существование и признание Бога, вера в Него находятся в противоречии со свободой и самостоятельным выбором человека. Второй ошибкой мы назовем непонимание сущности веры в Бога. Ибо, согласно воззрениям данной школы, вера в Господа трактуется как привязанность к вещам, которая становится причиной стагнации и заблуждений в человеке и приводит к упадку человеческих ценностей. Наконец, признание свободы в качестве окончательного этапа совершенства человека следует считать третьей ошибкой этой школы.

Исламская интерпретация свободы

Теперь несколько слов о понятии свободы в его исламской интерпретации. Ислам рассматривает свободу как одну из множества человеческих ценностей, в ее реальном значении, а не в исключительно монопольной и искусственно интерпретируемой форме.

У ‘Али (мир ему!) есть адресованное имаму ал-Хасану (мир ему!) и включенное в Нахдж ал-балага письменное завещание, которое, так же как упомянутое нами в предыдущих главах письмо малику Аштару, считается самым подробным письмом Повелителя верующих.

В этом письме, в частности, сказано: «Береги свою душу от всяких низостей, даже если ведут они тебя к задуманной цели. Ибо для утраченной души не найдешь ты замены»[253]. ‘Али (мир ему!) призывает бережно относиться к своей душе, к своей человеческой природе, или человеческой сущности (то есть к самому себе), и напоминает, что ничто в мире не может заменить человеку его человеческое достоинство. Здесь указывается на упомянутое нами кораническое утверждение, согласно которому самый крупный проигрыш — это потеря самого себя. Обращаясь к сыну, ‘Али (мир ему!) напоминает, что можно определить цену любой вещи, которую желаешь продать, но ты обладаешь тем, чему во всем мире невозможно найти замену. И этим твоим достоянием является твоя душа, то есть твоя человеческая сущность, «ибо для утраченной души не найдешь ты замены». А по словам другого великого представителя рода ‘Али имама Джа‘фара ал-Садика (мир ему!), с душой, человеческой сущностью или «самим собой» сравним лишь только Сам Бог. Душу можно продать только Самому Богу и обрести Бога. Во всем остальном в мире, во всех творениях, включая ангелов, мира и Судного Дня, невозможно найти что-либо сравнимое с душой. В том же письме ‘Али (мир ему!) велит: «И не будь рабом другого человека, в то время как Аллах сделал тебя свободным» [254].

В конце приведу еще один пример из Нахдж ал-балага, который часто встречается и в хадисах. ‘Али дает оценку различным формам молитв и, соответственно, говорит, что люди, молящиеся Богу, подразделяются на три группы.

К первой группе относятся те, которые молятся Богу из боязни, ибо слышали, что существуют ад и адские мучения. Следовательно, в своих молитвах они просят Бога защитить их от адских мучений. Молитва подобных лиц характеризуется как молитва рабов, ибо они подобны рабам, которые трудятся, опасаясь гнева своего хозяина, для них другие ценности не существуют.

Ко второй группе людей относятся те, кто молятся Богу из корысти. Ибо эти люди как-то слышали, что Бог создал райские сады, где текут ручьи, и в которых имеются «девы черноокие, большеглазые»[255] и «мясо птиц, какого захотят они» [256]. И вот они начинают совершать молитвы всякий раз, когда вспомнят будущие райские блага, чтобы Господь не лишил их таковых. Подобная молитва именуется «молитвой купцов», так как эти лица совершают молитву ради воздаяния.

Есть третья группа — это люди, которые молятся Богу из благодарности, то есть они совершают молитвы не из-за страха попасть в ад и не ради райских садов. Они обращаются к Богу с поклонами и молитвами бескорыстно, только ради самого Господа.

Одним из самых отличительных похвальных качеств человека является умение быть благодарным. Совесть велит этим людям воздать хвалу Господу и благодарить Его. Иными словами, я буду молиться Господу и обращаться к Нему с благодарностью, даже если не существует никакого рая и никакого ада.

Ведь досточтимый Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) проявил удивительное усердие при совершении молитв. Однажды у него спросили: «К чему это рвение в молитвах, когда Священный Коран гласит: "Мы даровали тебе явную победу, чтобы Аллах простил тебе и твои грехи прежние, и те, которые (совершатся) позже" [257]?» На что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ответил: «Разве люди молятся Богу из боязни попасть в ад или в поиске райских наслаждений? А где тогда благодарственная молитва? И разве я не должен быть благодарным рабом Божьим?»

Таким образом, мы говорили об особенностях молитвы рабов и молитвы торговцев, или купцов, а также рассмотрели третью категорию молитв — «молитвы благородных» [258]. Свободный и независимый человек, на взгляд ‘Али, не зависит даже от рая с адом, он связан только со своим Господом.

Вначале я был намерен посвятить отдельную лекцию именно точке зрения ислама относительно совершенного, или образцового, человека. Но получилось так, что в ходе рассмотрения, а затем и критического анализа позиций различных школ точка зрения ислама по данному вопросу была освещена в достаточной степени. В результате выяснилось, что ислам при рассмотрении вопроса о совершенном человеке не признает одну отдельно взятую монопольную ценность, но смотрит на поставленный вопрос исчерпывающе и многогранно. Вместе с тем мы установили, что ислам имеет более широкое и универсальное видение, чем философы, ‘арифы и все другие перечисленные школы, и в то же время защищен от допускаемых этими школами ошибок и промахов. Все эти и многие другие аргументы говорят о божественности ислама.

Все перечисленные школы были представлены крупнейшими мы­слителями мира, но мы убедились, что каждая из них выглядит перед школой ислама блеклой и неубедительной.

Наш Пророк бесспорно был великой личностью, но вместе с тем он не был выучен грамоте, то есть был «не ходившим в школу и не обладавшим письмом». Невозможно, чтобы великие слова (исламское учение. — М. М.) были высказаны с опорой только на собственный интеллект: пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) был вдохновлен Божественным началом.

Школа ислама, как мы убедились, имеет превосходство над всеми другими школами. Высокая и бесспорная ценность этой школы подобающим образом выявляется как раз при сравнении ее с другими шко­лами.

Краткая биография
айат Аллаха Муртазы Мутаххари

Айат Аллах (букв. «Знамение Аллаха» — почетный титул, в традиционном написании — «аятолла») Муртаза Мутаххари родился в 1919 г. в городке Фариман, что в 75 км от священного города Машхад, в семье верующего.

В двенадцатилетнем возрасте поступил в Духовную семинарию в Машхаде, где изучил первоначальные религиозные науки. В 1937 г., вопреки гонениям Ризы-хана на духовенство и несмотря на несогласие близких и друзей, Муртаза Мутаххари с целью совершенствования знаний поступает в Духовную семинарию города Кум.

За пятнадцатилетний период обучения в Духовной семинарии Кума айат Аллах Мутаххари занимался на курсах по исламской юриспруденции и основам правоведения у великого айат Аллаха Буруджир­ди, на курсах по философии у Муллы Садры, исламскому мистицизму (‘ирфан), этике и основам правоведения двенадцать лет учился у имама Хумайни, а также брал курсы по философии и теологии Ибн Сины у саййида Мухаммад-Хусайна Табатабаи.

Во время пребывания в Куме, помимо интенсивного обучения, айат Аллах Мутаххари не менее активно занимался общественной и политической деятельностью.

В 1952 г. айат Аллах Мутаххари, снискавший славу подающего надежды преподавателя Духовной семинарии Кума, перебирается в Тихран, где начинает преподавательскую деятельность в медресе Марви и одновременно ведет научно-исследовательскую ра­боту.

В 1955 г. айат Аллах Мутаххари начинает преподавательскую деятельность на факультете богословия и исламских наук Тихранского университета. Кроме того, он продолжает писать книги различной тематики и выступать с докладами в университетах Ирана.

В 1969 г. айат Аллах Мутаххари был арестован шахским режимом и на короткий срок заключен в одиночную тюремную камеру. Поводом для ареста послужило распространение среди университетской молодежи заявления, призывавшего начать сбор пожертвований для палестинских беженцев. Кроме него это заявление подписали также айат Аллах Табатабаи и айат Аллах Хаджж-саййид Абу-л-Фазл Муджтахид-Занджани.

Во время пребывания имама Хумайни в Париже айат Аллах Мутаххари посетил лидера Исламской революции и обменялся с ним мнениями о важнейших проблемах Исламской революции. По итогам встречи имам Хумайни поручил айат Аллаху Мутаххари организовать Исламский Революционный совет. По возвращении имама Хумайни из Франции айат Аллах Мутаххари лично возглавлял Комитет по встрече лидера Исламской революции. В революционные дни февраля 1979 г. айат Аллах Мутаххари, будучи советником имама, постоянно находился рядом с Верховным лидером Исламской революции.

Жизнь айат Аллаха Муртазы Мутаххари трагически оборвалась 2 мая 1979 г. от пули убийцы в момент, когда он возвращался домой с очередного заседания.

Важнейшей заслугой шахида айат Аллаха Мутаххари является представление истинной исламской идеологии посредством лекций, выступлений и книг. Айат Аллах Муртаза Мутаххари был одним из самых выдающихся ученых в области исламской философии, мистицизма (‘ирфан), схоластики, юриспруденции и написал большое количество трудов по важнейшим вопросам этих наук.

Сегодня, спустя тридцать лет после мученической гибели айат Аллаха Мутаххари, его книги по-прежнему являются одними из самых популярных по исламской тематике в Иране.

В своих сочинениях айат Аллах Мутаххари также рассматривал с точки зрения ислама самый широкий круг актуальных вопросов современности.

От айат Аллаха Мутаххари осталось больше 70 научных произведений, которые переведены на английский, немецкий, французский, арабский, русский и другие известные языки.

Среди произведений айат Аллаха необходимо отметить:

«Ислам и требования времени»; «Комментарии к книге «"Принципы философии и метод реализма"»; «Комментарии к книге "Исцеление" Ибн Сины» (об исламской философии); «Педагогика в исламе»; «Движение и время в исламской философии»; «Общество и история»; «Причины склонности к материализму»; «Философия этики»; «Философия истории»; «Права женщины в исламе»; «Экономическая система ислама»; «Критика марксизма».

Большинство статей и научных лекций айат Аллаха Мутаххари изданы в виде книг, одной из которых является и книга «Совершенный человек [в исламе]» (Инсан-и камил).

От издателей

В целях унификации многовариантной, во многом хаотичной и непоследовательной благодаря российским СМИ русскоязычной транскрипции арабографичные имена собственные, топонимы и большинство терминов отредактированы в книге во всех необходимых случаях в соответствии с упрощенной «сильной» транслитерацией, принятой в современных научных изданиях как в России (см.: Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь / Сост. и отв. ред. С. М. Прозоров. М.: Восточная литература, 2006. С. 465), так и за рубежом: с использованием только трех гласных русского языка, т. е. фатха передается русским «а», касра — «и», дамма — «у», дифтонги — «йа», «йи», «йу» соответственно (поэтому «маджлис» вместо «меджлис», Йа‘куб вместо Якуб).

В упрощенную транслитерированную форму арабографичных имен и слов вводятся только две буквы арабо-персидского алфавита — ‘айн (‘), хамза (’); все три буквы ха этого алфавита транслитерируются через русскую х (Хайдар вместо Гейдар, Мухаммад вместо Магомет, Тихран вместо Тегеран, и т. д.); определенный арабский артикль (ал-) в силу отсутствия в арабском, персидском и тюркских языках мягкого знака выписывается без мягкого знака; имена собственные или звания, содержащие имя Аллаха или его имена-атрибуты, выписываются отдельно в соответствии с их раздельным написанием в арабской графике (‘Абд ал-Карим вместо Абдулкарим, айат Аллах вместо аятолла, и т. д.).

Издатели всецело приветствуют замечания специалистов для исправления возможных недочетов в последующих изданиях.

Содержание

Предисловие. 3

Лекция 1. Духовные и психические недостатки человека. 5

Лекция 2. Необходимость взаимодействия в развитии человеческих ценностей 18

Лекция 3. О человеческой боли с различных позиций. 34

Лекция 4. Боль богоискания. 47

Лекция 5. Краткая характеристика теорий различных школ о совершенном человеке 66

Лекция 6. Критический анализ школы рационализма. 84

Лекция 7. Более подробное рассмотрение теории школы ‘ирфана. 97

Лекция 8. Критический анализ школы ‘ирфана (1) 110

Лекция 9. Критический анализ школы ‘ирфана (2) 123

Лекция 10. Критический анализ школы власти и могущества. 140

Лекция 11. Анализ школы силы и власти. Школа благорасположения. 157

Лекция 12. Критический анализ теории школы социализма. 174

Лекция 13. Критический анализ теории школы экзистенциализма. 187

Краткая биография айат Аллаха Муртазы Мутаххари. 202

От издателей. 204

Дата добавления: 2015-07-02