Признаки Апостольства

Сфера их Работы.

Сфера работы апостола весьма отличается от работы других трех особых служителей. То, что пророки и учителя применяют свои дары в поместной церкви видно из заявления: "были в Антиохии в церкви пророки и учителя." Вы можете найти пророков и учителей в поместной церкви, но не можете найти апостолов, потому что они призваны служить в различных местах, а служение пророков и учителей ограничено одним местом. (1Кор.14:26,29).

Относительно евангелистов мы не знаем их особую сферу, поскольку очень немного о них говорится в Слове Божием, но история Филиппа благовестника проливает некоторый свет на этот класс служителей. Филипп оставил свое место и проповедовал в Самарии, хотя он имел хороший труд там, где Дух не сходил ни на кого из обращенных. Это не происходило до тех пор, пока апостолы не пришли из Иерусалима и возложили руки, чтобы на них излился Дух. Это указывает, что поместное проповедование Евангелия - это дело евангелиста, а универсальное проповедование Евангелия - это дело апостола. Это не подразумевает, что рабочие силы евангелиста обязательно ограничены одним местом, но это подразумевает, что это их обычная сфера.

Существуют ли признаки, по которым можно действительно сказать: уполномочен ли человек Богом быть апостолом? В 1Кор.9:1-2 Павел говорит, что апостольство имеет свои верительные грамоты. "Вы - печать моего апостольства в Господе", - пишет он, как будто говоря, "если бы Бог не послал мне Коринф, то вы не были бы спасены сегодня и не было бы никакой церкви в вашем городе." Если Бог назвал человека апостолом, то это проявится в плоде его труда. Когда у вас есть поручение от Бога, то вы имеете власть Божию; когда у вас есть власть Божия, то вы имеете силу Божию; когда у вас есть сила Божия, вы имеете духовные плоды. Плод нашего труда доказывает подлинность нашего поручения. И все же нужно отметить, что мысль Павла не в том, что апостольство подразумевает многочисленных обращенных, но что оно представляет духовную ценность для Бога, поскольку Он никогда не посылает для чего-то меньшего. Господь превыше всех духовных ценностей, и цель апостольства состоит в том, чтобы хранить их. В этом случае Коринфяне представляют эти ценности. Но разве Павел не говорит здесь: "разве я не видел Иисуса нашего Господа?" Разве только те, кто видел Господа Иисуса при Его явлениях по воскресению, считаются апостолами? Следуйте тщательно за аргументами Павла. В 1-м стихе он задает четыре вопроса: 1) "Не свободен ли я?" 2) "не апостол ли я?" 3) "не видел ли я Иисуса нашего Господа?" 4) "Не мое ли дело -вы в Господе? "

Из четырех вопросов, которые задает Павел, три касаются его личности и один его дела. Эти три находятся в одной плоскости и весьма независимы друг от друга. Павел не спорил о том, что он свободен, и потому он был апостолом и видел Господа; и при этом он не говорил, что поскольку он был апостолом и видел Господа, он был свободен. Не стремился он показать и то, что поскольку он был свободен и видел Господа, он был апостолом. Это факты: он был свободен, он был апостол, и он видел Господа. Эти факты не имели никакой существенной связи один с другим и абсурдно соединять их. Разумно считать, что апостольство Павла было основано на его свободе и на том, что он видел Господа. Если он не стремился доказать свое апостольство фактом его свободы, то тем более не стремился он доказать это тем, что видел Господа. Апостольство не основано на том, что кто-то видел Господа при Его явлениях по воскресению.

Тогда каково значение 1Кор.15:5-9? "Явился Кифе, затем Двенадцати; после этого явился более чем пятистам братьям сразу;... после этого явился Иакову; затем всем апостолам. И последнему из всех Он явился и мне". Целью этого отрывка не является утверждение признаков апостольства, а свидетельство воскресения Господнего. Павел пишет о различных людях, которым явился Господь; он не учит тому, какой эффект был произведен на этих людей Его явлением. Кифа и Иаков видели Господа, но они остались Кифой и Иаковом после того, как они видели Господа, такими же, какими они были прежде; они не стали Кифой и Иаковом, увидев Его. Тот же самое применимо к этим Двенадцати Апостолам и пятистам братьев. Наблюдение явления Господа не сделало их апостолами. Они были двенадцатью апостолами прежде, чем они увидели Господа и были двенадцатью апостолами после того, как они увидели Господа. Тот же самый аргумент применим и к Павлу. Факты имели место, он видел Господа и он был наименьшим из апостолов; но не видение Господа сделало его наименьшим из апостолов. Пятьсот братьев не были апостолы прежде, чем они увидели Господа и не стали ими после этого. Видение Господа при Его явлениях по воскресению не сделало их апостолами. Они были просто "братьями" прежде и они считались просто "братьями" после. Слово Божие нигде не учит, что видение Господа есть признак апостольства.

Но апостольство имеет свои признаки. В 2Кор.12:11-12 Павел пишет: "Я ничем не менее высших апостолов..., признаки апостола действовали среди вас во всяком терпении, в знамениях, чудесах и могущественных делах". Существовало обильное свидетельство подлинности апостольского полномочия Павла, и признаков апостола никогда не будете недоставать, где имеется истинное апостольское призвание. Из вышеупомянутого отрывка мы делаем вывод, что признаки апостольства находятся в двойной силе - духовной и чудодейственной. Терпение - это величайшее доказательство духовной силы и это - одно из знамений апостола. Это способность стойко терпеть под непрерывным давлением, которое испытывает действительность апостольского призвания. Истинный апостол должен быть "укрепленным всякой силой по могуществу Его славы во всяком терпении и долготерпению с радостью" (Кол. 1:11). Да, ничего не стоит от "всякой силы по могуществу Его славы" иметь "всякое терпение и долготерпение с радостью". Но действительность апостольства Павла была не только засвидетельствована его терпеливой выносливостью под интенсивным и длительным давлением, оно было доказано также чудодейственной силой, которой он обладал. Чудодейственная сила изменять ситуации в физическом мире - необходимое проявление нашего познания Бога в духовном царстве, и это применимо не только к языческим странам, но к любой стране. Утверждать, что ты послан всемогущим Богом, и все же быть беспомощным перед ситуациями, которые бросают вызов Его силе, является грустным противоречием. Не все, кто может творить чудеса являются апостолами, ибо дары исцеления и чудотворения даются членам тела (1Кор.12:28), которые не имеют никакого особого поручения, но чудодейственная сила так же, как духовная есть часть снабжения всех, кто имеет истинное апостольское поручение.

Дата добавления: 2015-06-28