Переводятся произведения преимущественно светского содер-

Сознании людей, меняется характер переводной литературы.

Итак, вследствие изменений, происшедших в жизни, быте и

Его осознать свою силу, свое право, свою свободу, пробудить его

Позабавить его, оживить, заставить его позабыть свой тягостный

Утомленный, возвращается вечером со своей тяжелой работы,

Живая сказовая речь, широкое использование поэтики фольк-

Нем отражение своего идеала человека.

Герой был близок и понятен русскому читателю, видевшему в

Найти совершенную в мире женскую красоту.

Справедливости, но его подвигами также руководит стремление

Свои подвиги Уруслан совершает во имя правды, чести и

Уруслану чужды хитрость, обман, коварство. Наехав на спя-

Ивашку Белую поляницу и хулит его, Уруслана. Поверженному на

Хвалит

Горд и самолюбив. Он гордится своей богатырской силой и не в

Глаза печенью и кровью Зеленого царя. От предложенной ему

Царя, чтобы вернуть зрение Киркоусу и своему отцу, помазав их

Уруслан бескорыстен, благороден и незлопамятлив. Он

Собственным сыном.

Разбивает войско Данилы Белого, пленившего царя Киркоуса и

Десятилетнем возрасте, играя со сверстниками, он причиняет им

увечья: <...ково возмет за руку, и у тово руку вырвет; а ково

возмет за ногу, тому ногу выломит>. Он проявляет доблесть и

мужество, в бою не знает устали и постоянно одерживает победы:

его советника Залазара, отца Уруслана; побеждает в поединке

русского богатыря Ивана; с помощью волшебного меча убивает

Зеленого царя; побеждает <сторожа> границ <Индейского

царства> богатыря Ивашку Белая поляница; убивает <чудо о трех

головах>, пожиравшего людей; вступает в единоборство с

выручает из плена изгнавшего его Киркоуса; убивает Зеленого

Киркоусом награды Уруслан отказывается: <Государь царь! одно

взяти: либо корыстоватися, или богатырем слыти!> Уруслан

силах снести обиды, <сшибает голову> царь-девице, когда та

землю Ивашке говорит: <Брате Ивашко! за то тебя убью, что

тобою девки хвалятца>.

щего богатыря Ивана, он не решается его убить: <Убити мне

сонного человека не честь мне, богатырю, будет>.

лора способствовали превращению <Повести о Еруслане Лаза-

ревиче>, как и <Повести о Бове Королевиче>, в настоящие на-

родные книги, характеризуя которые Ф. Энгельс писал:

<Народная книга призвана развлечь крестьянина, когда он,

труд, превратить его каменистое поле в благоухающий сад;...она

также призвана... прояснить его нравственное чувство, заставить

мужество, его любовь к отечеству>1.

жания. Однако переводчики по-прежнему не ставят своей целью

Дата добавления: 2015-06-28