Начало раскольнического движения («старообрядчества»)

Реформы патриарха Никона и раскол русской православной

Восстание 1670—1671 гг. —яркий пример «бунташности» XVII в.

Оно не нанесло удара по крепостному праву и не изменило со­циально-политического строя страны.

церкви (1640-е – 1667 гг).

Административно-политическое укрепление государствен­ности сопровождалось церковной реформой.

В конце 1640-х гг. в Москве образовался Кружок ревнителей древлего благочестия. Его участники были обеспокоены положе­нием дел и в самой церкви, и тенденцией к обмирщению (свет­скости) духовной жизни общества. Они стремились очистить русскую церковь от «ветхости», придать ей прежнее благолепие и сделать Россию духовным центром мирового православия. Необ­ходимость церковной реформы — исправление разночтений в религиозной литературе, унификация церковных служб и об­рядов, улучшение профессионального и нравственного уровня духовенства — понимали все участники кружка, но по вопросу о методах ее проведения возникли споры.

Одни — наиболее активным был Патриарх (с 1652 г.) Никон — предлагали исправить церковные книги и обряды по новогрече­ским образцам. Это предложение способствовало укреплению внешнеполитического влияния России в странах, где была при­нята православная вера.

Другие — их главой стал протопоп Аввакум — призывали вер­нуться к установлениям Стоглавого собора 1551 г. и исправлять церковные книги по древним славянским рукописям, «непов­режденной» русской старине.

Реформа началась в 1653 г. с рассылки Патриархом Никоном «памяти» (постановле-ния) о замене крестного знамения с двупер­стного на троеперстное. Всех ослушников называли еретиками, отлучали от церкви и подвергали репрессиям. В ходе реформы обновлялись церковные обряды и переписывались богослужебные книги по новейшим греческим образцам.

Поспешное и насильственное проведение реформы вызвало протест. Более трети населения не признали нововведений — на­чался раскол Русской Православной Церкви на - никонианцев (сто­ронников официальной церкви) и

- старообрядцев (сторонников возвращения к истинной вере Святой Руси).

Неприятие нововведений было связано и с тем, что они вне­дрялись с помощью светских властей — выступление против ни­конианства стало одной из форм социального протеста. Ревните­ли «старой веры» бежали в отдаленные районы страны (Помор­ский Север, Заволжье, Приуралье, Сибирь), где основывали свои поселения или уединенные скиты.

Наиболее активным и известным борцом против «новин» стал протопоп Аввакум, тяжко пострадавший за свои убеждения. Вместе со своими единомышленниками он был сослан в Пустозерск (в низовьях Печоры), где они провели 14 лет в земляной тюрьме, а потом заживо сожжены.

В 1668—1676 гг. староверы подняли восстание в Соловецком монастыре, которое правитель­ственным войскам с трудом удалось подавить.

Патриарх Никон, вдохновитель и проводник церковной ре­формы, отличался чрезмерным властолюбием. Он отстаивал идею о превосходстве церковной власти над светской и добился титула «великий государь». Однако политические амбиции Ни­кона вступили в противоречие с абсолютистскими устремления­ми царя. Собор 1666-1667 гг. утвердил новые церковные прави­ла, но сместил Никона с поста патриарха. Он был сослан в Фера­понтов монастырь под Вологдой и вернулся из ссылки только после смерти Алексея Михайловича.

Церковная реформа укрепила авторитет Русской Православной Церкви как внутри страны, так и во всем православном мире.

Официальная церковь сохранила свою внутреннюю самостоя­тельность и стала надежной духовно-идеологической опорой го­сударства.

ДОПОЛНЕНИЕ:

Заметными явлениями политической и духовной жизни России XVII в. стали церковная реформа и последовавший за ней церковный раскол. Основные причины его возникновения заключались в про­тиворечиях в церковной среде и психологическом неприятии частью верующих религиозных новшеств.

Полемика между церковными деятелями началась еще в 1640-е гг. В это время в Москве собирался «кружок ревнителей благочестия», возглавляемый царским духовником Стефаном Вонифатьевым. Многие церковные деятели, участвовавшие в работе кружка, считали, что необ­ходимо производить изменения в церковной службе и вносить коррек­тивы в богослужебные книги. Разногласие возникло по вопросу о выборе образцов, по которым следовало производить эти изменения. Одни считали, что образцами должны стать русские рукописные кни­ги, другие предлагали использовать греческие оригиналы. Сторонником последней точки зрения и был патриарх Никон.

Никон (в миру Никита Минов) сделал блестящую церковную карье­ру. Он происходил из простой крестьянской семьи, жившей в Мордовии. В возрасте 30 лет будущий патриарх постригся в монахи. В 1646 г. он был представлен царю Алексею Михайловичу. Талантливый священник произвел на царя большое впечатление. По указанию Алексея Михайло­вича Никон был оставлен в Москве и назначен игуменом Новоспасского монастыря, где находилась родовая усыпальница Романовых. Спустя два года Никон стал новгородским митрополитом, а в 1652 г. — русским пат­риархом. В соответствии с идеологической теорией «Москва — Третий Рим» Никон вносил изменения в церковные книги и порядок богослуже­ния, ориентируясь на греческие образцы. Обычай креститься двумя паль­цами Никон заменил троеперстием, имя «Иисус» велел писать через две буквы «и» и т.д. Все эти новшества были поддержаны светской властью и утверждены Церковным собором 1656 г.

Нововведения Никона коснулись в основном обрядовых предписа­ний и не затронули основ православной догматики и вероучения. Од­нако значительная часть верующих и духовенства их не приняла. Вся­кий отказ от древних обычаев воспринимался многими людьми того времени как отступление от веры. Ревнители древних порядков на­зывали Никона антихристом. Так возникло старообрядчество. Его ду­ховным лидером стал протопоп Аввакум Петров. Долгих 11 лет Авва­кум провел в тяжелейшей сибирской ссылке. Затем власти вернули его в Москву и пытались склонить к принятию церковных реформ. Авва­кум оставался твердым ревнителем «старой веры». За это он был вновь сослан, осужден Церковным собором, посажен в земляную тюрьму и зам тем сожжен заживо. Жестокие преследования старообрядчества не прекращались. Тысячи противников реформ вынуждены были бежать на окраины страны. Крайней формой протеста были самосожжения — «гари». Очагом сопротивления никоновским нововведениям стал Соло­вецкий монастырь на Севере России. Монахи и стрельцы восемь лет (1668—1676) обороняли монастырь от царских войск.

Сам Никон, которого царь Алексей Михайлович некогда называл своим «собинным другом», стремился поставить свою духовную власть выше царской. Патриарх принял титул великого государя. Власть патриарха он сравнивал с Солнцем, а власть царя — с Луной, лишь отража­ющей солнечный свет. Все это неизбежно привело к конфликту с ца­рем. Алексей Михайлович демонстративно перестал посещать совер­шаемые Никоном службы и стал избегать встречи с ним. В 1658 г. Никон объявил, что оставляет патриаршество и покидает Москву. Че­столюбивый патриарх надеялся, что царь пойдет с ним на диалог и пред­ложит продолжить служение. Никон просчитался.

В 1666—1667 гг. был собран Церковный собор, в работе которого приняли участие представители, греческих православных церквей. Собор осудил Нико­на и лишил его сана. Опальный церковный деятель был сослан в Фе­рапонтов монастырь под Вологду. Однако проведенные им реформы были сохранены.

Дата добавления: 2015-06-28