Лекция 2. Как уже говорилось в предшествующей лекции следующий период в истории развития византийской культуры - это период классического «византинизма» - его границы

Как уже говорилось в предшествующей лекции следующий период в истории развития византийской культуры - это период классического «византинизма» - его границы принято очерчивать с 843 года - времени восстановления иконопочитания по 1204 год - захват Константинополя крестоносцами. Это время наибольшей отточенности византийского искусства, его широкой экспансии в страны православного круга, и, в частности, в княжества Древней Руси, и даже западные страны.

Внутри этого периода традиционно принято выделять два больших этапа, получивших названия по именам правящих династий - «македонский» (867 - 1057 гг.) и «комниновский» (1057 -1204 гг.) периоды. В литературе часто к этим названиям прибавляют название «возрождение» - термин условный, не имеет ничего общего с итальянским Возрождением. С одной стороны действительно проявляется интерес к античным источникам, но по своей стилистике искусство уже очень далеко отошло от классического образца. Тем не менее использование этого понятия скорее связано с желанием обозначить гармоничность и законченность как композиционную, так и иконографическую, искусства этого времени.

Для культуры Византии этого периода характерно следующее. Особый интерес к развитию образования и возрождение интереса к античному знанию Особую роль сыграл патриарх Фотий, чье патриаршество (858-867, 877-886) совпало с правлением Василия 1 Македонянина, основателя новой династии. Фотий утверждал идею о ценности положительного (светского) знания, вне зависимости от его источника, включая знания древних о природе и материи. В 1045 году в Константинополе открылось новое высшее училище, условно называемое университетом, с двумя факультетами - философским и юридическим.

1Х - Х вв. - необходимость всеобъемлющей систематизации христианского вероучения. Эту задачу выполнил Иоанн Дамаскин в труде «Точное изложение православной веры». Он привел в стройную систему учение церкви и решительно встал на сторону иконопочитателей.

Вместе с тем именно в этот период происходит схизма между православной и католической церквями (1054 г.).

В этот же период происходит окончательное формирование большинства иконографических типов, а так же установление иконографии росписи храмов.

Период с 726 - 843 гг. (перерыв 787 - 813 гг.) - период иконоборчества был так же не особо благоприятен для развития архитектуры. Арабские завоевания восточных византийских провинций, а так же сокращение размеров империи, упадок городов - все это не способствовало развитию архитектуры. Вместе с тем развитие и установление чина литургической службы потребовало развития специального пространства с выделенными алтарными частями, а так же подкупольным пространством. В этот период ведущим архитектурным типом становится - крестовокупольный тип храма (в Византии получивший название храма на колонках).

Церковь в св. Ирины в Константинополе. План.

Церковь в св. Ирины в Константинополе. Внешний вид.

Церковь Килиссе Джами в Константинополе. План.

Столбы или колонки по углам центрального квадрата несут купол, обычно поставленный на высоком барабане и с помощью парусов или тромпов связанный с несущими столбами. Распор купола гасится при помощи полуциркульных сводов, берущих начало от подпружных арок. Своды повышены по сравнению с угловыми пространствами. Внутреннее пространство образует крест.

Появление крестовокупольного храма относится к более ранней эпохе. Уже в церкви Давида в Фессалониках в У веке была использована сходная структура. Однако, ее незначительные размеры и провинциальное расположение не дают возможности говорить о ней как о стилеобразующем памятнике. Ведущим подобный тип становится лишь в УП - УШ вв.

Византийский богослов Максим Исповедник рассматривал здание церкви следующим образом:

1. Церковь - образ и подобие Божие

2. Церковь - образ мира, составленный из существ видимых и невидимых

3. Церковь - образ чувственного мира в отдельности.

4. Церковь - символический образ человека.

5. Церковь - подобие души, рассматриваемой в самой себе.

Подчеркнутый антропоморфизм подобного понимания церкви в византийской культуре был следствием не столько античного антропоморфизма, но был неразрывно связан с идеей Боговоплощения и вочеловечивания. Новая архитектура, четко и дифференцированно разработавшая систему завершающих здание сводов, создала идеальные условия для размещения изображений по вертикальным зонам в соответствие с их сакральной значимостью. Купол, барабан главы, паруса, центральные своды, конхи апсид, арки - все эти части здания выявили свое место в символической трактовке храма при помощи живописи - храм как микрокосм.

Дата добавления: 2014-01-03