Патриархальная теория

Патриархальная теория была широко распространена в Древней Греции и рабовладельческом Риме, получила вто­рое дыхание в период средневекового абсолютизма и каки­ми-то отголосками дошла до наших дней.

Согласно этой теории общество и государство возникают из семьи, а общественная и государственная власть – из власти отца семейства.

У истоков ее стоял Аристотель, который считал, что государство представляет собой естественную форму чело­веческой жизни, что вне государства общение человека с себе подобными невозможно. Как существа общественные, люди стремятся к объединению, к образованию патриархаль­ной семьи. А увеличение числа этих семей и их объединение приводят к образованию государства. Аристотель утверждал, что государственная власть есть продолжение и разви­тие отцовской власти.

Конфуций (YI – Y вв. до н.э.) в духе древне китайских традиций трактуя императора как «сына Неба» и исполнителя воли Неба, вместе с тем уподоблял власть императора власти главы семейства, а государство – большой семье.

В развернутом виде патриархальная теория происхождения государства представлена в произведениях ярого английского роялиста Р. Филмера (XYII век). В работе «Патриархия, или За­щита естественного права королей» (1642) со ссылками на патриархальную теорию Р. Филмер доказывал, что первоначально Бог даровал королевскую власть Адаму, который поэтому является не только отцом человеческого рода, но и его власте­лином.

Патриархальная теория нашла благоприятную почву в России. Ее активно пропагандировал социолог, публицист, теоретик народничества Н. К. Михайловский. Видный исто­рик М.Н. Покровский также считал, что древнейший тип государственной власти развился непосредственно из влас­ти отцовской. Видимо, не без влияния данной теории пусти­ла глубокие корни в нашей стране вековая традиция веры в «отца народа», хорошего царя, вождя, этакую суперлич­ность, способную решать все проблемы за всех. По сути такая традиция антидемократична, обрекает людей на пас­сивное ожидание чужих решений, подрывает уверенность в себе, снижает у народных масс социальную активность, ответственность за судьбу своей страны.

Патернализм, вождизм порождает и многочисленных идеологических «оруженосцев», готовых на все лады вос­хвалять вождей, оправдывать в глазах людей самые нега­тивные их действия и решения. Наиболее уродливо эта тен­денция проявилась во времена сталинского тоталитаризма. Культовая идеология не только оправдывала, но и всячес­ки восхваляла концентрацию неограниченной власти в руках Сталина, сразу же превращая каждый его шаг в «исторический», «судьбоносный», «решающий». Вся страна оказалась вовлеченной в это грандиозное восхваление, почти эпическую лесть, пронизанную идеей непогрешимости, всесилия и всезнания одного человека. Но под аккомпанемент оглушающей культовой идеологии шел небы­валый разгул беззакония и произвола. Человеческая личность ни социально, ни юридически не была защищена.

Традиции патернализма живы и сегодня. Нередко госу­дарственного деятеля вольно или невольно уподобляют главе большого семейства, возлагают на него особые надежды, считают безальтернативным спасителем Отечества и готовы наделить его чрезмерно широким полномочиями. Не ушли в прошлое и идеологические «оруженосцы».

Патриархальную теорию критиковали многие и в раз­ное время. В частности, еще Дж. Локк писал, что вместо научного подхода мы находим в ее положениях «детские побасенки». Ее называли «доктриной прописей», антинаучной биологизацией такого сложного явления, как государ­ство.

Дата добавления: 2014-01-03