Распространение христианства

Крещение населения Киевской Руси проводилось достаточно энергично. В пределах собственной территории оно в основном завершилось к концу княжения Владимира. Иаков Мних писал, что Владимир крестил "...всю землю Рускую от края и до края... И потом всю землю Рускую и грады все украсил святыми церквами" (Иаков Мних. Память и похвала князю русскому Владимиру // Златоструй: Древняя Русь Х-ХШ веков. М., 1990. С. 130). Как сообщает немецкий хронист Титмар Мерзенбургский, в Киеве в 1018 г. имелось более 400 церквей. Трудно сказать, насколько эта цифра достоверна. Однако следует иметь в виду, что в то время Киев был одним из крупнейших городов Центральной Европы. Кроме того, в это число, вероятно, входили и домовые церкви многочисленных княжеских и боярских дворов. Что касается других городов, то весьма приблизительное представление о количестве храмов в них дают сообщения о последствиях нередких в ту пору пожаров. Так, во Владимире в 1184 г. сгорело 32 церкви, в Новгороде в 1211 г. - 15.

Уже в начале XI в. появляются первые монастыри. По мнению Е.Е.Голубинского, первоначально они представляли собой группы по 10-20 небольших избушек-келий, поставленных в ограде приходского храма, где жили, как правило, по одному монаху. Каждый монах владел имуществом индивидуально, имел достаточно большую свободу в выборе степени строгости монашеского обета (См.: Голубинский Е.Е. История Русской церкви. T. I. Ч. 2. С. 552-553).

Монастыри в собственном смысле, т.е. монашеские общины, размещенные отдельно от прихода, живущие по единому для всех уставу, имеющие определенную структуру управления, возникают, вероятно, в 30-40-х гг. XI в. Как правило, монастыри создавались в городах, причем не самими иноками, а князьями и боярами. Исключение составлял лишь Киево-Печерский монастырь, основанный в 1051 г. иноком Антонием. Всего в Киевской Руси в домонгольский период насчитывалось до 70 монастырей.

Создавая и содержа монастыри, представители феодальной аристократии преследовали цель иметь молитвенников за себя перед Богом еще при жизни, а затем и после смерти. Кроме того, монастыри служили родовыми усыпальницами. Сюда же можно было при необходимости определить и некоторых членов семьи, "не вписывавшихся" в желаемый порядок дележа или наследования власти. Из высокородных насельников этих обителей выдвигали кандидатов в епархиальные архиереи, архимандриты и игумены монастырей. Наконец, они являлись важными духовно-идеологическими центрами: здесь создавались летописи, жития святых и "похвалы" князьям, переписывались книги для княжеских и боярских семей.

К началу XIII в. процесс христианизации, завершившись в пределах Киевской Руси, стал распространяться на сопредельные территории. В 1207 г. православие было введено в подвластной Пскову северной части Латгалии, а в 1227 г. крещены карелы. Православная миссия среди соседних народов помимо религиозной мотивации имела и политический смысл: она служила средством интеграции и закрепления их в составе Древнерусского государства. Это стало особенно актуальным в связи с возникшей угрозой со стороны крестоносцев и рыцарей католического Тевтонского ордена.

Так было положено начало миссионерской деятельности Русской церкви. Она не только шла вслед за расширением пределов политического влияния Российского государства, но нередко и сама создавала культурные предпосылки для него.

Дата добавления: 2014-01-03