I.2.3. Николо Макиавелли

Развитие товарно-денежных отношений, начинающийся кризис феодального способа производства обусловили зарождение в недрах феодального строя качественно иных учений. Начинается эпоха Возрождения. Одной из характерных черт политической мысли в эту эпоху является ее стремительная секуляризация. Одновременно пересматриваются и средневековые представления о роли государства и политической власти.

Ярким подтверждением этих тенденций является творчество Николо Макиавелли (1469—1527), до сих пор вызывающее множество споров и интерпретаций. Макиавелли часто называют основателем реалистического направления в политической теории, создавшим концептуальную базу прагматического подхода к политике.

Объявленный сторонником чистой политики, Макиавелли рассматривается в литературе как мыслитель, отделивший политику от этики и религии, как защитник принципа «цель оправдывает средства». Такого рода определения являются справедливыми лишь отчасти. Мы можем рассматривать работы Н. Макиавелли как чисто теоретическое, универсальное исследование, применимое к любому государству. А можем говорить о идеях Макиавелли именно в контексте специфической итальянской политической ситуации, рассматривать его трактат «Государь» как совет монарху, решившему объединить под своей властью всю раздробленную Италию.

Выдвигая программу объединения Италии, раздираемой борьбой бесчисленных политических группировок, он выводит величие правительства прежде всего из его способности объединить максимально обширную территорию, обеспечить порядок, стабильность и единство государства. Но если в спокойные времена стабильность и единство достигаются в ходе постепенного развития с участием всего гражданского коллектива (как это было республиканском Риме), в чрезвычайных ситуациях необходима сильная рука».

В обоих произведениях Макиавелли развивает мысль о том, что общественное и частное благосостояние взаимосвязаны. Но если в спокойное время постепенное просвещение граждан посредством обучения участию в управлении приводит к укреплению гражданского духа без всякой опасности для прочности государства, во времена анархии и распада общественное и личное благосостояние должны быть связаны применением жестких мер, возможных только с установлением диктаторского режима.

Осуществляя спасительные меры, государь не связан никакими моральными нормами или правилами поведения. Но в то же время государь — это диктатор во имя общественного блага, а не деспот, который действует для собственного удовольствия и выгоды. Действия государя зависят от общественной потребности, и он может выжить только если признает этот факт и построит в соответствии с ним политику. Считая оправданным применение в надлежащий момент правителем силы и хитрости, реалистически оценивая природу человеческого эгоизма, Макиавелли, вместе с тем, конечно, не желал признавать развращающей природы диктаторской власти (например, он не рассматривает процедуру сложения с себя правителем диктаторских полномочий после преодоления кризиса).

Реализмом проникнута и концепция свободы, разработанная Макиавелли. Свобода недопустима в период кризиса, ибо она противоречит безопасности. В спокойные времена она, напротив, тождественна безопасности, поскольку способствует развитию и укреплению духа гражданственности. В этом случае управление без нее невозможно, поскольку только в свободном состоянии люди могут принимать участие в политической жизни.

Важно отметить, что Макиавелли считает закон и право основой свободы. Поэтому при стабильном положении дел народные режимы имеют высшую силу. В исключительной ситуации немедленный расчет и принятие решений, на которые способен только наделенный чрезвычайными полномочиями правитель, являются более ценными, чем формальная и медлительная процедура народовластия.

Лекция I.3. Политические учения Нового времени

Монархические концепции получили свое развитие в трудах других политических мыслителей— Жана Бодена (1530—1596) и в более позднее время— Томаса Гоббса (1588—1679).

Дата добавления: 2014-01-03