Истина важнее общественного мнения, и человек, который готов изменять своё знание ради общественного одобрения, истины не достоин». 10 страница

В этом афоризме кроется подлинное определение Толтека. Из него ясно, что понятие «Толтек» можно по праву применять только к тем воинам, которые избрали Путь Полной Свободы. Путь Полной Свободы не позволяет воинам пользоваться силой в эгоистических целях. Став едиными со своим телом сновидения после поворота на девяносто градусов, воины могут использовать силу только на всеобщее благо, так как все сновидящие человечества являются по своей природе групповым сознанием.

Из всего этого следует такая истина: чтобы стать настоящим человеком знания, воин должен победить четырёх природных врагов – только тогда он сможет по праву называть себя Толтеком. Другими словами, воин должен проживать свою жизнь как Толтек, и, хотя он может называть самого себя Толтеком, он никогда не становится настолько тщеславным, чтобы забыть, что в действительности является наследником традиции Толтеков. Смирение воина таково, что он не пытается присвоить себе звание Толтека до тех пор, пока в самой глубине своего сердца не осознает, что прожил всю свою жизнь безупречно, – только после этого он может принять эту высочайшую честь. В этом отношении следует понимать, что титул «Толтек» невозможно кому-либо присвоить; это внутреннее понимание, которое никогда не выставляют напоказ, будто эполеты или нагрудные значки. Все подлинные Толтеки понимают, кто они, и для них достаточно самим понимать это – именно в этом кроется их подлинное достоинство.

Кроме того, звание Толтека связано с мучительной истиной о сражении воина со старостью. Выбирая Путь Полной Свободы, воин расстаётся с желанием отсрочить процесс старения и, тем более, саму смерть. В результате воин знает, что сражается в безнадёжной битве, и всё же делает это с такой безупречностью духа, что не отчаивается и не возмущается тем, что никогда не сможет одолеть своего последнего врага. Вместо этого воин отдаёт битве все свои силы, позволяет своему духу следовать течению и безмятежно наслаждается чудесами своего окончательного путешествия. Каким бы странным это ни казалось, воин, сражающийся в битве против старости, приближаегся к своей смерти с песней!

Хотя карьера подлинного Толтека очень коротка, её всегда более чем достаточно. Как только воин понимает, что он воссоединился со своим подлинным Внутренним Я, время перестаёт иметь для него значение. В этом понимании воин ясно видит путь впереди; пусть он прожил полную, богатую и безупречную жизнь, но какое значение это будет иметь после того, как он умрёт? И всё же, вопреки этому, воин не относится к тем людям, которые охотно принимают смерть, ибо его любовь и уважение к жизни слишком велики. В конечном счёте именно по этой причине воин принимает вызов, который ему бросает старость, и начинает сражаться в безнадёжной битве. К тому же смерть представляет собой не что иное, как врата, возвращающие человека в поток жизни – к жизни, наполненной множеством приключений и ещё не найденных сокровищ духа. Почему же воину-Толтеку не петь и не радоваться? Он действительно сражается в битве, в которой нельзя победить, но для воина важными являются не победа или поражение – важна радость понимания того, что он сражается безупречно.

Рисунок 5. Четыре природных врага

Глава четвёртая
Должен верить

ВОИН ДОЛЖЕН ВЕРИТЬ, ТАК КАК ВЕРА ЯВЛЯЕТСЯ СОСТАВНОЙ ЧАСТЬЮ ЕГО СУЩЕСТВА.

В предыдущей главе намеренно были опущены некоторые шаги учения. Это было сделано, чтобы читателю было проще сосредоточиться на конечной цели. Теперь же ему станет понятнее, как различные концепции взаимодействуют друг с другом, а также то, почему воину так важно быть начеку и не мыслить категориями разделённости. Каждый принцип, афоризм или техника является инструментом, и от ученика не требуют изучения тех средств, которыми ему не придётся пользоваться. Как известно любому механику, машину невозможно починить исключительно с помощью отвёртки; для нормального обслуживания автомобилей ему нужен целый набор различных инструментов. Аналогичным образом, домохозяйка не может приготовить хороший обед, пользуясь только чайной ложкой; для этого требуется множество различной кухонной утвари, включая плиту. То же относится и к учению толтеков – все входящие в него средства необходимы для успешного следования Пути Воина.

Поскольку мы уже продвинулись достаточно далеко, нам нужно вернуться вспять, возобновить обучение с того момента, где нечто было упущено, и обрести необходимую ясность представлений. Таким образом, сейчас мы возвращаемся к четырём атрибутам воина.

Основополагающей концепцией, пронизывающей все учения толтеков, включая концепции четырёх атрибутов воина и четырёх природных врагов, является принцип, который гласит: «должен верить». Воин должен верить, так как вера является составной частью его существа. Без веры в себя просто невозможно достичь успеха и стать воином.

Обычный человек живёт своей обычной жизнью потому, что никогда не осознаёт, что его мысли и чувства являются в сущности своей действиями. Из-за взаимосвязанности всего живого любые наши действия оказывают влияние не только на нашу собственную жизнь, но и на весь окружающий мир. С классическим примером этого знакомы, должно быть, все: это круги на воде. Давайте кратко набросаем типичный сценарий, который описывает эффект кругов на воде.

На работе человек по имени Артур ссорится с одним коллегой, который по тем или иным причинам ведёт себя вспыльчиво и агрессивно. Вскоре после этого жена Артура заходит к нему на работу, чтобы о чём-то его попросить. Всё ещё разъярённый тем, как вёл себя его коллега, Артур заявляет жене, что её просьбы ему уже надоели. Очень расстроенная такой реакцией со стороны мужа, его жена возвращается к своей машине. Разворачиваясь на месте для парковки, возбуждённая и не способная сосредоточиться, она врезается в другую машину. Нет смысла говорить, что это ещё больше расстраивает жену Артура, и, вернувшись домой, она набрасывается на сына за то, что тот не прибрал свою комнату. Обиженный и разозлённый криками матери, мальчик пинает живущую у них дома собаку. Обеспокоенный тем, что происходит дома, пёс кусает проходящего мимо кота. Кот бросается в драку с собакой, происходит злобная схватка, и всё кончается тем, что кота приходится везти в ветеринарную клинику.

Более тонким, но и более могущественным образом, наши мысли и чувства оказывают на наши жизни то же влияние, что и физические действия. На самом деле, несмотря на незримость мыслей и чувств, их влияние чаще всего является намного более сильным. Люди догматично придерживаются убеждения, что, поскольку они скрывают свои мысли и чувства, те не имеют никакого значения. Но это совершенно неверно. Обратимся к типичному примеру ситуации, когда вы пристально рассматриваете человека в противоположном углу заполненной людьми комнаты, на которого вы уставились, через несколько секунд повернёт голову и посмотрит нам прямо в глаза. Более того, если в этот момент вы лелеяли в своих мыслях некие предосудительные мечты в отношении этого человека, весьма вероятно, что его ответный взгляд вызовет у вас румянец смущения.

Разумеется, можно уверять себя, что в описанном случае человек совершенно не осознаёт ваших мыслей. Возможно, вы даже окажетесь правы – в том смысле, что его рациональный разум может не осознавать того, о чём вы думали, однако факт, что он не шарил глазами по комнате, а сразу посмотрел прямо на вас, уже является достаточным доказательством того, что на определённом уровне он прекрасно осознавал ваше внимание и мысли.

В поисках более практического примера обратимся к случаю молодого продавца по имени Джон. Джона учили тому, что сильные, позитивные действия и язык телодвижений приносят намного больший успех, чем слабый, оборонительный подход. Это прекрасный совет, особенно если Джон поймёт его с точки зрения не-делания. Ему следует также осознать, что при не-делании его поведение, будь оно естественным или отработанным, должно совпадать с тем, во что он верит. Таким образом, даже самая позитивная манера общения с клиентами ничуть не поможет Джону, если в глубине сердца он будет ненавидеть эту работу или чувствовать себя неудачником. Это означает, что если Джон действительно терпеть не может эту работу или уверен, что потерпит полный провал, то даже сотня лет практики не-делания ничуть не изменит ситуацию. Сохраняется высокая вероятность того, что на определённом уровне клиенты Джона осознают его негативные ощущения, а это, разумеется, неблагоприятно скажется на карьере Джона как продавца. Более того, даже если клиенты не почувствуют его негативных ощущений, те сами по себе сделают совершенно тщетными все его попытки заняться не-деланием.

Чрезвычайно важным соображением является то, что влияние мыслей и чувств Джона не прекращается с окончанием рабочего дня. Если после работы Джон возвращается домой, беспокоясь о том, что у него не ладятся продажи, или погружаясь в чувство несоответствия или ненависти к своей работе, он обречён на неудачу. Постоянно индульгируя в этих негативных мыслях и чувствах, Джон настраивает своё намерение на то, чтобы быть плохим продавцом. Это справедливо даже в том случае, когда Джон сам не осознаёт, что он делает. Таким образом, если он продолжает верить в свою несостоятельность в роли продавца, весь его позитивный подход и напускная бодрость на работе обращаются в ничто.

На этом примере можно увидегь, какое влияние оказывают наши мысли и чувства; если человек хочет преуспеть в любом начинании, в том числе и в технике не-делания, он должен не только контролировать свои физические действия, но и полностью осознавать свои мысли и чувства. Все преуспевающие бизнесмены на собственном опыте осознали, что деловые предприятия обычно терпят крах не потому, что люди принимают неверное решение, а потому, что они не могут принять никакого решения вообще. Во всех подобных случаях такие люди ничего не предпринимают, так как сомневаются в самих себе.

Само по себе бездействие не является плохим, если только это сознательный выбор, а не непроизвольная реакция на сомнения. К примеру, если человек предпочитает не следовать определённому ходу событий, так как понимает, что ему лучше воздержаться от действий, это может быть мудрым выбором. Однако, если он бездействует, так как сомневается в своей способности преуспеть, он уже обрекает себя на поражение. В отсутствии веры в собственные способности человек, вероятнее всего, потерпит крах, даже если заставит себя сделать попытку.

Отношение к себе и степень уверенности в собственных способностях формируют взгляд человека на мир. Очевидно, что такой взгляд определяет то, как он этот мир ощущает и, следовательно, воспринимает. Таким образом, мир таков, каким человек его воспринимает, а жизнь такова, какой, в его понимании, она является. Однако любое восприятие основано на выборе, независимо от того, делается он сознательно или бессознательно. По этой причине, если человек оказывается в ситуации, которая кажется ему безнадёжной, это происходит только потому, что он сделал сознательный или неосознанный выбор считать её безнадёжной. Другой человек, оказавшийся в точно такой же ситуации, может предпочесть рассматривать её как чудесную возможность. Первый не сможет найти решения проблемы, а второй обязательно найдёт это решение; однако, поскольку последний видит в этой проблеме возможность, он ещё и усвоит благодаря этой ситуации очень много нового.

Мы делаем выбор в соответствии со своим взглядом на мир, и, как мы уже видели, мир является таким, каким мы его воспринимаем. До тех пор пока человек был уверен в том, что летательные аппараты тяжелее воздуха невозможны, они действительно были невозможны, но, как только братья Райт выбрали верить в их возможность, они возникли.

МИР ТАКОВ, В КАКОЙ МЫ ВЫБРАЛИ ВЕРИТЬ. ТОЧНО ТАК ЖЕ, ВЫ САМИ ЯВЛЯЕТЕСЬ ТЕМИ, В КАКОВЫХ СЕБЯ ВЫ ВЫБРАЛИ ВЕРИТЬ.

Этот принцип относится к одним из самых сложных для понимания ученика. Хотя любой может понять его интеллектуально, на практике такая вера всегда невероятно трудна. И всё же она перестанет быть такой сложной, если только осознать, что всё в нашей жизни является результатом нашего собственного выбора. Таким образом, суть этого принципа сводится к тому, что мы сами способны сделать выбор и изменить всё, что мы хотим изменить, включая и то, как мы к себе относимся и что о себе думаем.

Несмотря на упорное стремление человека к вере в предопределение, в мире нет ни одной жертвы обстоятельств. Быть может, моя судьба в этом воплощении заключается в отсутствии больших денег, но это не означает, что я обязан жить в полной нищете. Если же это случается, то лишь потому, что я сам сделал такой выбор. Аналогично, если судьба предрешила мне стать калекой, это совсем не означает, что вся моя жизнь должна пойти прахом. Многие инвалиды живут полной и богатой жизнью. Более того, любой, кто внимательно присмотрится к жизни инвалидов, непременно убедится, что их жизнь стала такой именно потому, что они инвалиды.

Вероятно, самым известным примером этого является жизнь Хелен Келлер, которая, несмотря на слепоту, глухоту и немоту, стала не только выдающимся образованным человеком с университетским дипломом, но и знаменитым лектором и общественным деятелем.

На примере Хелен Келлер можно, кроме того, понять, какое влияние оказывает наш взгляд на мир не только на нас самих, но и на всех окружающих. Если бы родители Хелен сочли её безнадёжной, а её учитель Энн Салливэн отказалась бы поверить в неё, у Хелен вряд ли возникла бы даже возможность попробовать. Полная история жизни Хелен Келлер охватывает концепции, далеко выходящие за пределы нашей книги, и о ней упоминается по той простой причине, что это, вероятно, одна из самых примечательных историй, иллюстрирующих взаимосвязанность всего живого.

В конечном счёте обнаруживается, что невозможно отделить свои убеждения от мыслей и чувств. Наше восприятие мира основано на убеждениях, а они, в свою очередь, определяются тем, что мы думаем и чувствуем. В этом отношении мы в буквальном смысле придаём форму миру, в котором живём, так как контролируем свои мысли и чувства. Хотя социальные условия и нежелание человека принимать на себя ответственность за свою жизнь заставляют людей считать себя жертвами обстоятельств рождения, окружения и жизни, примеры таких людей, как Хелен Келлер, невозможно ни игнорировать, ни отрицать.

КАЖДЫЙ ИЗ НАС – ПРОДУКТ СВОИХ МЫСЛЕЙ И ЧУВСТВ. А ОБСТОЯТЕЛЬСТВА, ПОСРЕДСТВОМ КОТОРЫХ РАЗВОРАЧИВАЕТСЯ НАШЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ, ВОЗНИКАЮТ ПО ТОЙ ПРИЧИНЕ, ЧТО МЫ САМИ ВЫБИРАЕМ ИХ В СООТВЕТСТВИИ СО СВОИМ ВЗГЛЯДОМ НА МИР.

Если мы и обстоятельства нашей жизни являются продуктами выбираемых нами мыслей и чувств, то в случае, когда мы не нравимся самим себе и хотели бы иной жизни, нам, очевидно, необходимо сделать выбор изменить образ своего мышления и свои ощущения. Изменяя свои мысли и чувства, мы, в свою очередь, изменяем свой взгляд на мир, и, если мы собираемся стать воинами, это совершенно необходимо. Пока наш взгляд на мир является негибким, точка сборки также остаётся неподвижной и мы не способны добиться необходимой трезвости.

У подлинно безупречного воина нет взгляда на мир. Будучи совершенно текучим существом, воин выбирает тот взгляд на мир, какой больше всего подходит для текущего момента. Однако, прежде чем достигнуть такого состояния осознания, ученик должен по меньшей мере быть способным достаточно сильно менять свой взгляд на мир, чтобы достичь той ясности видения, какая позволит ему понять смысл текучести. Нет нужды говорить, что, если человек счастлив быть тем, кем он является, и любит свою жизнь такой, какова она есть, у него нет никаких причин что-то менять. Впрочем, такой человек и не станет стремиться вступить на Путь Воина.

И всё же даже самые преданные и искренние ученики, идущие по Пути Воина, часто отчаянно сражаются за изменение того, что они думают и чувствуют в отношении самих себя и своей жизни. Такая борьба неизбежно происходит, когда ученик ещё не испытывает потребности изменить свой взгляд на мир. Вначале большая часть учеников совершает ошибку, предполагая, что они смогут стать воинами в рамках собственного взгляда на мир. Но это совершенно невозможно. В первом томе говорилось, что для того, чтобы стать воином, необходима полная трансформация. Такая трансформация означает, что сначала нам нужно полностью изменить свой взгляд на мир, а единственный способ добиться этого заключается в желании измениться, в выборе измениться. Как только человеку удаётся пусть даже совсем немного изменить свой взгляд на мир, ему становится всё легче продолжать этот процесс преображения.

Если ученик Пути Воина терпит неудачу уже на ранних стадиях своей подготовки – а такое происходит достаточно часто, – то только потому, что ему не удаётся распознать необходимость перемен и он тем или иным способом пытается сохранить свой взгляд на мир. Любой ученик, вступающий на Путь Воина с чётким пониманием того, что у него нет иного выбора, кроме сражения за полное преобразование, непременно добьётся успеха, но тот, кто пытается выйти на этот Путь с собственными условиями, обречён на провал. Невозможно навязать Духу свои условия; мы либо безусловно следуем акту выживания, либо остаёмся на месте.

Одна из наиболее важных задач любого ученика после осознания им потребности стать воином, заключается в том, чтобы поверить, что теперь он уже не тот человек, каким был раньше, и потому уже не может прибегать к прежним моделям поведения. Прежде всего, он должен поверить, что его прежний взгляд на мир уже не имеет силы, так как мир не таков, каким кажется. В этом заключается не-делание воина, или выслеживание себя. Вести и чувствовать себя как обычно, является деланием, и именно делание поддерживает наш взгляд на мир. Только путём не-делания ученик может выйти за пределы ограничений своего взгляда на мир.

Первоначальные сведения о технике не-делания были описаны в первом томе, но теперь, чтобы понять более глубокое содержание техники «должен верить», следует рассмотреть важную концепцию не-делания более подробно, поскольку обе техники дополняют друг друга. Для этого вернёмся к примеру молодого продавца Джона.

Следует осознавать, что, если бы Джону действительно нравилась его деятельность, он автоматически был бы позитивным как в своих чувствах, так и в действиях. То, что для позитивного поведения ему нужны побудительные мотивы, может означать одно из двух: либо торговля ему не очень-то нравится, либо ему хотелось бы стать хорошим продавцом, но не хватает уверенности в своих способностях. Таким образом, первое, что следует сделать Джону, – выяснить, действительно ли это занятие является для него путём с сердцем. Если Джон убеждён, что он хочет стать продавцом высшего класса, то, несомненно, будет готов сделать всё что угодно, чтобы подняться на вершину.

Если же Джон придёт к заключению, что ненавидит торговлю и с удовольствием занялся бы чем-то другим, она не является для него путём с сердцем. Если сердце не лежит к этой деятельности, он не сможет нацелить на неё своё намерение. Если же по той или иной причине Джон считает необходимым продолжить работать продавцом, то лучшее, что он может сделать, – использовать каждую каплю личной силы для того, чтобы преуспеть в этой работе. Впрочем, в этом случае Джон со временем не только истощит себя, но и начнёт по-настоящему ненавидеть свою работу. Измученный и жалкий, этот несчастный молодой человек будет чувствовать себя оказавшимся в ловушке и испуганным.

Если же, напротив, Джон решит, что торговля – стремление всей его жизни, то, несмотря на ощущения полного несоответствия этой работе и неспособности к продажам, он должен держаться своего места и овладеть этой профессией.

НИ ОДИН ВОИН НЕ УБЕГАЕТ ОТ СВОИХ ВЫЗОВОВ, НО ПРИ ЭТОМ ВОИН САМ ВЫБИРАЕТ СВОЁ ПОЛЕ БИТВЫ. БЕССМЫСЛЕННО СРАЖАТЬСЯ В БИТВЕ, ЕСЛИ ОНА НИЧЕГО НЕ ПРИНОСИТ.

Это важный момент, поскольку люди очень часто либо держатся своего места потому, что боятся уйти, либо избегают той работы, которую действительно любят, так как ощущают отсутствие способностей к ней. Это справедливо в отношении не только деловой карьеры, но и всего прочего в нашей жизни, будь то взаимоотношения с людьми, природные способности или даже Путь Воина. Вообще говоря, люди не живут жизнью воина совсем не потому, что не хотят этого, – они просто не верят, что способны на это.

МЫ ЯВЛЯЕМСЯ ТАКИМИ, КАКИМИ СЕБЯ СЧИТАЕМ.

В этом отношении очень важно понять, что наше намерение приходит в действие и делает возможным всё, на чём бы мы ни сосредоточились. Если наше внимание сосредоточено на провале, мы намереваем неудачу, но если оно направлено на успех, мы намереваем успех. Это звучит так просто, что естественной реакцией может стать мысль о том, что всё не может быть настолько простым и лёгким. Но, даже задумываясь об этом, мы уже намереваем, что это обязательно должно быть более сложным и трудным. С другой стороны, воин понимает, что секрет успеха заключается в накоплении как можно большего объёма личной силы, и потому всегда нацелен на простоту, поскольку сложности неизбежно лишают человека личной силы.

ВОИН ПРЕСЕКАЕТ ЛЮБЫЕ ИЗЛИШНИЕ ДЕЙСТВИЯ, ТАК СБЕРЕГАЕТ СВОЮ ЛИЧНУЮ СИЛУ.

Считать, что нечто непременно должно быть трудным, чтобы стать достойным внимания, означает быть предвзятым, а предвзятость представляет собой излишнее действие. Понимая, что ничто в этом мире не является таким, каким кажется, воин не совершает ошибки и не предполагает, что, если что-либо выглядит простым, это не может быть правдой – или, более того, что на практике это действительно окажется таким простым. Сказать, что мы намереваем успех или неудачу, довольно просто, однако в способе функционирования человеческого ума нет ничего простого. Аналогичным образом, само по себе намерение кажется простым принципом – в определённом смысле, он и является простым, – но подавляющее число способов его применения невероятно сложно. Посмотрим, как оно действует, вновь обратившись к примеру Джона.

Допустим, что Джон пришёл к заключению, что ему действительно хочется стать первоклассным продавцом; теперь ему следует признаться себе, что причиной того, что у него не ладятся продажи, является только отсутствие уверенности в себе. Однако мир не таков, каким кажется, и потому Джон должен понять, что не может относиться к своей проблеме поверхностно. Осознав это, он может увидеть в этой проблеме тот вызов, который она собой представляет. Стоит ещё раз повторить, что вызовы являются настоящими дарами силы, но, чтобы получить этот дар, человек должен заявить свои права на силу. Этим даром, разумеется, является знание, но, поскольку знание возникает благодаря выполнению задачи, единственным способом заявить свои права на силу для Джона является разрешение той исходной задачи, которая привела к возникновению его проблемы.

Чтобы решить свою проблему, Джон должен, во-первых, воспользоваться техникой перепросмотра и выяснить, почему у него ничего не получается, когда дело доходит до продажи и общения с клиентом; во-вторых, ему следует заняться не-деланием. Задача Джона станет более простой, если он начнёт наблюдать за самим собой во время работы. Это означает, что Джон должен быть всегда внимательным – это основное требование к тем, кто вступает на Путь Воина.

Наблюдая за собой на работе, Джон очень быстро выявляет то хаотическое смешение мыслей и чувств, которое захлёстывает его во время ожидаемой продажи. Он замечает, что с того самого момента, когда к нему обращается клиент, у него возникает целый ряд переживаний: чувство надежды смешивается с ощущениями своей несостоятельности и это приводит к появлению совершенно беспорядочных мыслей. Странно, что в таком состоянии Джон способен вести себя хоть сколько-нибудь осмысленно, а то, что ему время от времени всё же удаётся что-то продать клиенту, вообще поразительно.

Очевидно, что, если Джон нацелен на успех в роли продавца, он не может позволить себе индульгаровать в таком хаосе противоречивых мыслей и эмоций. Напротив, он должен сосредоточить своё внимание и управлять своим образом мышления. Это означает, что ему следует постоянно присматривать за своими чувствами и мыслями. Именно по этой причине воин нацелен на простоту, так как при этом он пресекает все излишние мысли и чувства. Сокращая свои мысли и чувства до минимума, воин не только сберегает личную силу, но ему ещё и становится легче контролировать все оставшиеся мысли и чувства. В свою очередь, это является началом остановки внутреннего диалога – техники, которая будет подробнее описана позже.

В связи с этим чрезвычайное значение имеет то, что называют умением вслушиваться. Большинство людей совершенно не умеют слушать, в подлинном смысле этого слова. Вообще говоря, внутренний диалог человека настолько громок и непреодолим, что человек просто не способен услышать что-то ещё. В результате люди обычно слышат то, что им говорят, но не вслушиваются в произносимые слова по-настоящему; даже в случаях, когда люди пытаются вслушаться, они совершенно непроизвольно воспринимают всё, что слышат, в терминах собственного взгляда на мир.

Необходимо осознать, что, когда мы слушаем кого-то и одновременно пытаемся поддерживать свой взгляд на мир, неизбежно случается одно из двух: если говорящий выражает мнение, сходное с нашим собственным, мы используем его слова для укрепления собственного взгляда на мир; в противном случае – когда мнение говорящего расходится с нашим, – мы немедленно занимаем оборонительную позицию. Прибегая к любой из этих реакций, мы на самом деле прекращаем слушать. В первом случае мы слышим только подтверждения, которые хотим слышать, а во втором – начинаем размышлять над тем, как лучше всего защитить свою точку зрения, и, следовательно, начинаем мысленно формулировать ответ, хотя в это время собеседник продолжает говорить.

Настоящее вслушивание происходит только тогда, когда у слушающего нет взгляда на мир, который следовало бы защищать. Помимо этого, этот человек должен знать, кто он такой и что он есть, то есть верить в себя. Если человек по-настоящему уверен в собственном знании, вряд ли он может ощутить угрозу в словах или мнении другого человека. Человек занимает оборонительную позицию только в том случае, когда ощущает угрозу; он становится напористым лишь тогда, когда чувствует себя неуверенно.

И вновь, единственным способом научиться слушать является практика не-делания. Делание большинства людей заключается в том, что они слишком заняты защитой своих мнений и представлений, в которых не так уж уверены. He-делание означает понимание того, что каждый раз, когда мы ощущаем угрозу, нашему взгляду на мир бросают вызов. Поскольку воин стремится избавиться от своего взгляда на мир, он был бы настоящим глупцом, если бы отказался от подобного вызова. Во время практики этого аспекта не-делания жизненно важно использовать людей в качестве зеркал, так как в этих зеркалах открывается обильная информация о нас самих. Не имеющий взгляда на мир, который нужно было бы защищать, и верящий в себя воин может позволить себе слушать каждого и вслушиваться во всё, что может ему рассказать другой человек, даже если эти сообщения оказываются негативными.

Умение верить, как и всё остальное, что свойственно воину, начинается с не-делания. Однако важно осознавать, что вера – вовсе не то же самое, что слепое доверие. Слепое доверие означает безоговорочное согласие с кем-то или чем-то. С другой стороны, вера влечёт за собой действие на основе знания, то есть на достоверном факте. Аналогично, существует огромная разница между слепым доверием к человеку и верой в этого человека. Слепое доверие подразумевает надежду на то, что человек оправдает ожидания; вера означает знание того, на что способен этот человек. То же самое применимо и в отношении самого себя, а также в отношении ситуаций, возникающих в повседневной жизни.

Действовать, «полагаясь на веру» во все доступные в текущей ситуации факты, означает отдаваться на волю случая, однако действовать на основе фактов, не оставляющих и тени сомнений, значит действовать, опираясь на знания, на которые, как нам чётко известно, мы можем положиться. Таким образом, воин не может опираться в своих решениях или действиях на слепое доверие, так как он знает, что подобная вера неясна и неопределённа. Напротив, прежде чем решить, каким образом ему следует действовать, воин должен искать те факты, в которые он может верить. Именно в этом Путь Воина так отличается от пути обычных людей.

Воин признаёт, во-первых, что он живёт в непредсказуемой Вселенной, в которой жизнь не даёт ему никаких гарантий, и, во-вторых, что он не может терять времени, так как его постоянно выслеживает смерть. Остаётся ли перед лицом таких противоречий хоть что-то, на что воин может с уверенностью опереться?

Единственное, что воин может знать с несомненностью в такой ситуации, – он не должен медлить и потому не может колебаться в своих решениях. Что бы ни случилось, воин должен действовать в текущем мгновении, так как присутствие смерти означает принцип «теперь или никогда». Более того, несмотря на то, заключается ли его поступок в действии или бездействии, воину известно, что от этого выбора зависит всё его будущее. Поэтому воин признаёт, что он сам и только он должен принимать на себя всю ответственность за свои действия.

Дата добавления: 2017-01-14