Ствования

Достоинство человека имеет политико-социальное измерение.

Ловека, а не какой-то группы людей.

9. Политическая власть должна уважать человека и способство­

10. вать процветанию всего общества. Хорошо организованное обще­

11.ство вовсе не является агрегатом изолированных индивидов,

12.объединенных авторитетом государства. Оно включает в себя про­

13.межуточные структуры — человека и сообщества, которые в меру

14.своих сил способствуют общему благу. К этим структурам отно­

15.сятся семья (первичная ячейка общества), муниципалитеты, ассо­

16.циации, профсоюзы и т.д. Эти структуры, с одной стороны, обес­

17.печивают социальные связи общества, а с другой — позволяют

18.каждому индивиду активно участвовать в общественной (совмест­

19.ной) жизни. Между государством, посредническими структурами

20.и индивидами распределение компетенций должно осуществ­

21.ляться на основах принципа субсидарности, определенных папой

22. Пием XI в 1931 г.: власть решения должна осуществляться на самом

23. низком по возможности уровне. Благо человека предполагает, что­

24.бы он был активным участником, ответственным актером, а не

25. пассивным субъектом.

27.Это означает, что организация общества должна быть такой, что­

28.бы не менять местами цели и средства: подобно тому как госу­

29.дарство создано для человека, а не человек создан для государ­

30.ства, собственность существует для человека, а не наоборот; ра­

31.бота или потребление служат человеку, а не человек находится у

32.них на службе; техника и наука нацелены на благо человека, а не

33. человек тянет их на буксире. А потому Церковь осуждает любую

34.социальную ситуацию, в которой человек лишается средств суще­

Таким образом, католическая Церковь стремится иметь свое место одновременно в двух градах — Божьем и земном. Она гово­рит о недостатках мира и доброте Создателя, о превосходстве ду­ховного и автономии политики, о чудодейственном развитии истории священного и добродетели естественного порядка, об экстремизме добродетели и искусстве политической осторож­ности и т.п. Как утверждает профессор Реннского университета Ф. Бенетон, католической доктрине чужды как радикализм, так и политическая утопия. Она является радикальной в своем об­ращении к личности. Она проповедует мудрость естественного закона²⁶⁰.

Величие Фомы Аквинского, как справедливо отмечает Ж.-К. Биллье, заключено в беспрецедентном порыве его теологии к христианскому «гуманизму», повторяющем в его сознании по­рыв Бога к Человеку²⁶¹. В 1974 г. в энциклике папы Павла VI в связи с 700-летием со дня смерти Фомы Аквинского он был вновь назван образцовым теологом. При этом подчеркивалась его открытость миру и истине, из какого бы источника они ни исходили.

Дата добавления: 2015-07-13