Макс Вебер и три типа господства

В своих работах М. Вебер исследует три основания власти, представленных, по его мнению, тремя типами господства. Он, в частности, объясняет поведение людей и посредничество, кото-

^! Там же. С. 36.

рое требуется для обеспечения господства человека над челове­ком. В ситуации господина по отношению к тем, кто ему подчи­няется, он видит феномен, который отражает несимметричные социальные и особенно политические отношения.

М. Вебер считает, что власть не может обходиться без господ­ства. Если воспользоваться примером государства как централь­ной формы политической власти, то возникает вопрос: как по­нять его сущность, если не учитывать отношение господства че­ловека над человеком и легитимное насилие? Этатическая власть создается тогда, когда люди подчиняются легитимному авторите­ту тех, кто господствует. «Государство, — утверждает в работе "По­литика как призвание и профессия" М. Вебер, — равно как и по­литические союзы, исторически ему предшествующие, есть отно­шение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство. Таким образом, чтобы оно существовало, люди, находящиеся под государством, должны подчиняться авторитету, на который пре­тендуют те, кто теперь господствует. Когда и почему они так по­ступают? Какие внутренние основания для оправдания господ­ства и какие внешние средства служат ему опорой?»⁶²⁹.

В конечном счете существует три типа власти, вышедшие из трех типов господства. К ним относятся: легально-рациональное, основанное на праве, традиционное, в основе которого находятся традиции, и харизматическое — основанное на личном авторитете руководителя. Это можно представить в следующей схеме (табл. 6). Уже после Второй мировой войны свою позицию по вопро­сам власти высказал и французский социолог де Жувенель. «Мож­но спросить себя не о том, — говорит он, — какой должна быть форма Власти, что означает политическую мораль, а о том, какой является сущность Власти, что представляет собой политическая метафизика. Повсюду и всегда констатируют проблему гражданс­кого подчинения. Порядок, исходящий от Власти, добивается подчинения членов сообщества. Когда Власть делает заявление иностранному государству, она черпает свой вес из своей способ­ности подчинять себе и обеспечивать себя средствами действия на основе подчинения. И знание причин подчинения означает зна-

ние природы Власти»⁶³⁰. И власть, таким образом, определяется как командование в себе и для себя. Власть рождается из господ­ства и для господства.

Таблица 6

Дата добавления: 2015-07-13