Причины зарождения риторики в Древней Греции.

Новосибирск 2017

Антонина, организатор Фестиваля

С уважением к Вам и вашему делу, побед в Фестивале и всех благ!

Заполняется только для индивидуальных Кубков и Дипломов

Индивидуальная заявка участника Фестиваля «Достояния Российской Империи» с отдельным орг. взносом

Заполняется только для индивидуальных Медалей и Дипломов

Индивидуальная заявка участника Фестиваля «Достояния Российской Империи» с отдельным орг. взносом

Фамилия Имя исполнителя ____________________________________________

Возрастная Категория участника___________________________________________

Название Номинации________________________________________________

Название Творческого Коллектива______________________________________

Название конкурсного номера__________________________________

Ф.И.О. (статус)педагога______________________

Фамилия Имя исполнителя ____________________________________________

Возрастная Категория участника_________________________________________

Название Номинации________________________________________________

Название Творческого Коллектива______________________________________

Название конкурсного номера__________________________________

Ф.И.О. (статус) педагога_____________________________________________

Контакты: e-mail: [email protected] Михаил [phone] (Заместитель по организационным вопросам)

Риторика возникает в Древней Греции в VI-V вв. до н. э. В это время у греков складывается «небывалый культ слова». В комплексе предпосылок возникновения риторики выделим два аспекта: политический и философский. Политический:

Новорожденным городам-государствам достались две мощные общественные силы — сельские общины и военная аристократия. Поиск равновесия и согласия между ними привел к выработке нового социального пространства, центрированного на агору — площадь для общественных собраний, где свободно и аргументированно дискутировались различные вопросы. Греческая политическая жизнь стремилась стать предметом публичного обсуждения граждан, которые считались равными и для которых государственное управление было общим делом. Проблема власти решалась в демократическом горизонте, что определило первую форму человеческой мудрости — софию. Предметом софии стал мир людей. Какие элементы его составляют, каковы его противоборствующие силы, как установить между ними гармонию, объединить их, чтобы хаос сменился состоянием порядка — вот круг занимавших ее вопросов. Дух состязательности (агóна), пронизывавший все сферы общественной жизни, определил и выбор орудия власти. Политическим инструментом, ключом влияния управления и власти становится слово. Оно утрачивает прежнюю ритуальную сущность, претензии на авторитарное изречение истины и выливается в спор, дискуссию, диалог, предполагая наличие публики как арбитра, поднятием рук выносящего окончательное решение. Представляющие общий интерес вопросы, включая политику и правосудие, ставятся под контроль всех граждан и решаются в результате прений. Политическое искусство состоит, по сути дела, в мастерском владении речью, и логос с самого начала осознает себя, свои правила, свою эффективность через политическую функцию. Дебаты, разгорающиеся на собраниях и в судебных процессах, требуют умения убеждать. Политики выступают на народных собраниях (Фемистокл, Демосфен), полководцы произносят речи перед войском (Перикл), граждане борются за справедливость в суде (Антифон, Лисий), восхваляют героев, общественные события, ведут диалоги, вступают в словесные баталии.

И в ответ на потребность общества в высокой речевой культуре рождается риторика — теория, мастерство и искусство красноречия.

Философский аспект. Во-первых, собственно появление философии — умосозерцания, теории — означало разделение мира в сознании на явление и сущность: в сущности реальность не такова, какой она предстает в опыте и какой люди привыкли ее видеть. Школа элеатов во главе с Парменидом доказывала абсолютную однородность и неподвижность бытия, которое можно последовательно мыслить. Во-вторых, в условиях демократии пристальное внимание античной культуры к физической и духовной жизни человека привело к возникновению индивидуализма и субъективизма, получивших теоретическую легитимацию в учении и практике софистов. Софисты выступили глашатаями «общественного человека». В свободном государстве всякий человек вправе судить не только о государственных делах, но и вообще о любом предмете. «Человек — мера всех вещей…» (Протагор), с его мнением должны считаться. Одно мнение не истиннее другого — оно лишь более или менее убедительно, а чтобы выяснить это, надо освоить технику рассуждения (диалектику) и убеждения (риторику). Истоки красноречия прослеживаются в героических эпосах. Прежде всего, это гомеровские поэмы. Гомер для древних греков — первый учитель красноречия. Четкость и обдуманность структуры речи, направленность каждой ее части на хорошо осознанную оратором задачу, непринужденное владение словом обнаруживается в любой из речей, составляющих сложную словесную ткань «Илиады» и «Одиссеи».

Невозможно точно назвать имя родоначальника риторики. Пожалуй, лучше вести речь не о единственном человеке, а о группе «сооснователей». Аристотель якобы считал первым ритором философа Эмпедокла. Источники доносят также сведения об ученике последнего ораторе и адвокате Кораксе (Кораке), в V в. до н. э. открывшем в Сиракузах школу красноречия и, по преданию, написавшем первый (позднее утраченный) учебник риторики. Иногда зарождение риторики датируют 427 г. до н. э., когда Горгий прибыл в Афины и поразил ее граждан своей ораторской техникой. Постепенно накапливалось теоретическое обобщение ораторской практики, собрание правил и методических приемов обучения. Анализ большого эмпирического материала был проделан Аристотелем («Риторика»), в Риме — Цицероном («Оратор», «Об ораторе», «Брут, или О знаменитых ораторах»), Квинтилианом («Риторические наставления») и другими античными мыслителями.

Дата добавления: 2017-02-01