КАТЕГОРИИ: Архитектура-(3434)Астрономия-(809)Биология-(7483)Биотехнологии-(1457)Военное дело-(14632)Высокие технологии-(1363)География-(913)Геология-(1438)Государство-(451)Демография-(1065)Дом-(47672)Журналистика и СМИ-(912)Изобретательство-(14524)Иностранные языки-(4268)Информатика-(17799)Искусство-(1338)История-(13644)Компьютеры-(11121)Косметика-(55)Кулинария-(373)Культура-(8427)Лингвистика-(374)Литература-(1642)Маркетинг-(23702)Математика-(16968)Машиностроение-(1700)Медицина-(12668)Менеджмент-(24684)Механика-(15423)Науковедение-(506)Образование-(11852)Охрана труда-(3308)Педагогика-(5571)Полиграфия-(1312)Политика-(7869)Право-(5454)Приборостроение-(1369)Программирование-(2801)Производство-(97182)Промышленность-(8706)Психология-(18388)Религия-(3217)Связь-(10668)Сельское хозяйство-(299)Социология-(6455)Спорт-(42831)Строительство-(4793)Торговля-(5050)Транспорт-(2929)Туризм-(1568)Физика-(3942)Философия-(17015)Финансы-(26596)Химия-(22929)Экология-(12095)Экономика-(9961)Электроника-(8441)Электротехника-(4623)Энергетика-(12629)Юриспруденция-(1492)Ядерная техника-(1748) |
КонцеПЦН • гт г
філософії історії рики як стол1ття Просвітництва. Блискуча плеяда філософів проголосила всесилля людського розуму і завдала смертельного удару забобонам і мракобіссю — темній спадщині Середньовіччя. Вільнодумство входило в моду. Вивільнення розуму від пут обскурантизму сприяло швидкому прогресу наук і мистецтва. На початку століття в лоні філософії формується і розвивається філософія історії, що ставила метою вивчення історії суспільства. І хоча філософія історії — продукт XVIII ст., все ж елементи соціальної філософії властиві і творчості ряду філософів античності, і творчості мислителів Середньовіччя — Августіна, Ма-кіавеллі та ін. Системою філософських і історичних методів аналізу соціальних процесів залишається філософія історії в концепціях Ніцше, Канта, Гегеля. Історики тоді аналізували джерела демократичних революцій в Європі, Америці та ін. У працях відомих представників соціально-політичної думки ФрансуаГізо, Огюстена Тьєр-рі, Луї П'єра, Томаса Пейнпа, Томаса Джефферсона, Олександра Гамільтона та інших розглядаються важливі ідеї, формуються теорії про державу, право, суспільство: по-перше, історія твориться людьми, по-друге, революція є результатом суспільних суперечностей, загострення яких вибухонебезпечне, по-третє, походження соціальних спільностей і станів, державної влади сягають своїм корінням до завоювань одних племен іншими. Філософія історії виступає зв'язуючою ланкою філософії і соціології — галузі знань, що вивчає суспільство, державу. Концепції філософії історії ставили за мету дослідити процес виникнення людства, розкрити рушійні сили історії та її законів на базі емпіричних і узагальнених фактів і даних, подій і явищ в історії, культурі народів. Поява філософії історії — свідчення завершення відносно тривалого етапу в розвитку самої філософії і
початку нового етапу в розвитку соціального пізнання, що привело до відокремлення гуманітарних, тобто суспільних, людських знань від філософських, а суспільствознавство поза філософією було поділене на різні галузі знань, у тому числі й соціологічні. Філософія історії прагнула відобразити історичний процес через поєднання аналізу суспільних явищ, подій, фактів та історії культури і їх філософське узагальнення. Один з перших італійських філософів Джамбаттіста Віко робить спроби реалізувати принципи філософсько-історичного аналізу світового процесу історії. Розглядаючи історію як продукт діяльності людей, відмічає, що історичний процес об'єктивний, але це не означає, що людина з її свободою, інтересами може змінювати хід історії, тому що історичні закони мають характер передбачень і не збігаються з волею царів та інших історичних осіб. Відповідно до закономірностей соціальних процесів суспільство у розвитку проходить три обов'язкові цикли, або етапи. Спочатку етапи, коли теоретичні уявлення панують, оволодівають розумом, а жреці управляють суспільством. Відсутні держава і правові закони і норми. Потім суспільство вступає в період, коли виникають держави з усіма їх атрибутами і коли представники аристократії, стоячи біля керма держави, нав'язують волю, забезпечуючи собі заможне життя і жорстоко гноблячи плебс — народ. І потім уже йде період людства — вищий ступінь розвитку суспільства. Виникають республікансько-демократичні представницькі монархії з правами і свободами для всіх громадян суспільства, і їм забезпечуються гідний суверенітет, особисті свободи і права. На такому етапі законодавство мудро поєднує співвідношення приватного і спільного інтересу, забезпечує справедливість у вирішенні соціальних проблем та ін.
Процес історичного розвитку людства відбувається по спіралі від нижчого до вищого. Грунтовно розглядається і аналізується суть людини в органічному поєднанні із системою внутрішніх і зовнішніх зв'язків, концентрується увага не на природних факторах історичного процесу, незалежних від людини, а на тому, що саме людина вносить в історію людське, що відрізняється від природного, що людина творить історію. Творення історії самою людиною — умова і людське самопізнання, тому що людські суспільні знання — не що інше, як самоусвідомлення мети і плодів своєї історичної діяльності, творчості. Світ людини — це система зв'язків і взаємовідносин, що об'єднує її з іншими людьми, з навколишнім середовищем. Саме через взаємодію розвиваються людина і суспільство. Циклічність історії — загальний закон розвитку всіх народів. Метод аналізу історичного процесу, запропонований Джамбаттістою Віко, суттєво
б* відрізняється від більшості філософсько-соціологічних концепцій, де історичні події, явища і факти стверджуються сконструйованою схемою, використанням емпіричної основи історії. Незрозумілий сучасниками Джамбаттіста Віко випереджує ідеями розвиток суспільства, що відіграли потім важливу роль у становленні принципу історизму в соціальному пізнанні, набагато випередивши ідеї Йогана Гердера, Георга Гегеля та інших і справивши вплив на істориків Франції. В сучасній соціології ідеї Джамбаттісти Віко модернізуються, трансформуються в численних концепціях та доктринах походження й розвитку держави, суспільства. У розвиток філософії, історії значний вклад вніс Марі-Жан Антуан Кондорсе — французький соціолог, політичний діяч, який примикав до жирондистів. В економічних питаннях — прихильник фізіократів. Критикуючи релігію з позицій деїзму і просвітництва, Марі-Жан Антуан Кондорсе закликав відмовитися від марновірства і розгорнути розвиток наукових знань. У праці «Ескіз історичної картини прогресу людського розуму» розвивається погляд на історію як на продукт розуму. Проголошуючи демократичний лад вершиною розумності та «природності», Марі-Жан Кондорсе розкриває основні рушійні сили історичного прогресу — розум, знання, людські здібності, визначає основні його етапи, висловлює думку про роль праці у розвитку суспільства, значущість суспільного поділу праці.
На основі різних випадкових ознак Марі-Жан Антуан Кондорсе поділяє історію на десять епох. Перша епоха у розвитку людини: виникнення полювання, риболовства, поява уміння виготовляти знаряддя праці та інші інструменти. Люди живуть сім'ями, зростання їх сприяє створенню родів, племен. На такій стадії суспільство ще не знає приватної власності. Люди постійно шукали їжу, не маючи вільного часу для занять наукою, мистецтвом. Поступовий перехід від напівтваринного існування людини до людського способу життя, добування засобів для життя, збереження певної кількості здобутих продуктів харчування тощо — характерні риси, що відрізняють людину від тварини. Друга епоха у розвитку суспільства: поява кочівни-ків-скотарів та перехід до землеробства. Поділ праці приводить до спеціалізації діяльності людини, обумовлює формування соціальної структури, виникнення приватної власності, виникає соціальна нерівність, перетворення захоплених у боях і війнах між племенами і народами полонених в підневільних робітних людей та ін. Третя епоха: виникнення писемності, що дала можливість розвивати пізнавальні можливості суспільства, духовність. Четверта епоха: прогрес людського розуму в Греції і Стародавньому Єгипті та інших цивілізаціях. П'ята епоха: прогрес науки, її поділ, піднесення та занепад, період Платона, Арістотеля, Архімеда, інтенсивний розвиток механіки, гідравліки, мистецтва грецьких та інших античних майстрів, виникнення в Стародавньому Римі правової науки, розвиток історичних, соціально-політичних вчень і знань. Виникає християнство. Шоста епоха: занепад науки і освіти вже до Відродження в період хрестових походів теології, міфів тощо. Це епоха торжества теологічних міфів, феодальної анархії, кріпосництва, зародження магометанства, ісламу та ін. Сьома епоха: визначається першими досягненнями науки в період Відродження до винаходу книгодруку. Наукові досягнення: компас, порох, в сфері культури — творчість Данте, Бо-каччо та ін. Восьма епоха охоплює винахід книгодруку, подолання наукою і філософією старих поглядів. Виникають, формуються національні мови, національні культури, звичаї. Йде боротьба проти релігії, відбувається реформація. Змінюються старі уявлення про Сонячну систему, відкриття Коперника і Галілея, а проблему пізнання реалізує метод Бекона. Математика відкриває логарифми. Дев'ята епоха починається від періоду Декарта і триває до утворення Французької республіки: досягнення незалежності людського розуму, що відкриває безмежні можливості перспектив суспільного прогресу. Десята епоха: епоха майбутнього, торжество розуму на Землі. Соціальні ідеали Марі-Жана Антуана Кондорсе відображають свободу, рівність, братство, а віра в справедливість, торжество розуму несе відбиток ідей гуманізму епохи Відродження. Заслуга Марі-Жана Антуана Кондорсе полягає в послідовній і систематичній розробці теорії суспільного прогресу і застосуванні принципу історизму для аналізу історичного процесу.
Значний інтерес становлять праці з філософії історії відомого німецького просвітителя Йогана Готфріда Гердера. Його позиції не завжди послідовні. Визначаючи Бога творцем світу, Йоган Гердер водночас стверджує, що Бог передав долю людства самим людям. Концепцію світової історії як закономірного, єдиного, взаємопов'язаного цілісного процесу викладено в праці «Ідеї до філософії історії людства». Обґрунтовував необхідність філософії історії як окремої галузі знань, розглядаючи з позицій філософії історію людини як закономірне продовження розвитку природи. Рослинний та тваринний світ — продукт еволюції природи, а сама людина самопоро-джується природою, несе елементи неорганічного й органічного світу, є вершиною природи. Одним з визначних елементів людської історії виступає культура, що визначає прогрес. Суспільство — певна соціальна спільність, існує завдяки взаємозв'язку індивідів і спільностей людей між собою. Історія народів Стародавнього Сходу (Китай, Корея, Японія та ін.), Греції, Риму, Близького Сходу (Вавілон,
Ассірія, Єгипет та ін.), народів Європи стала для Йогана Гердера базою досліджень розвитку світової історії. Основні риси концепції історії, ідеї саморозвинення, спадковість культури історії людства, її безперервність в просторі і в часі — об'єктивний, закономірний суспільний прогрес. п Тоді, коли в передових країнах Західної Єв- Полггако-соціальні. ^. ^ вчення в Західній Європі Ропи соціальна політико-правова теорія уже починає відокремлюватися у відносно самостійну галузь знань, соціальні, політико-правові вчення в Німеччині ще розвивалися в межах філософії. Безсилі німецькі бюргери віддавали перевагу в політиці роздумуванню замість того, щоб діяти. Обґрунтування класових інтересів переносились в сферу абстрактної теоретизації і міркувань про суть і роль людини в суспільстві, її прагнення до свободи та ін. На рівні теоретичних узагальнень соціальні і політично-правові концепції ставали відірваними від безпосередніх запитів практики філософії. При всіх недоліках, пов'язаних з відмовою від вирішення насущних проблем соціальної перебудови, німецька класична філософія відіграла плідну роль у розвитку суспільної теорії. Родоначальник класичної німецької філософії Іммануїл Кант стає основоположником одного з великих напрямків теорії держави і права. В основі кантівської філософії лежить протиставлення емпіричного (дослідного) і апріорного методів пізнання. У «Маніфесті звичаїв» викладене своєрідне тлумачення природного права. Іммануїл Кант, ідучи за Руссо, дотримується умовного природного становища, де відсутнє об'єктивне право. Людині властиве одне-єдине природжене право — свобода морального вибору. Звідси випливають невід'ємні моральні якості людей: рівність, здатність ділитися своїми думками та ін. В додержавний період людина здобуває суб'єктивні природні права: право на власність, право на життя тощо. Відповідно до принципів умовного підходу до пояснення соціально-політичних явищ Кант відмовляється вирішувати питання про походження держави, прагне подолати певну суперечність, властиву концепціям природного права, де утворення держави шляхом договору ставало і реальною подією минулого і основою майбутньої ідеальної організації політичної влади. На думку Іммануїла Канта, суспільний договір є лише ідеєю розуму, що має безперечно практичну реальність. Іммануїл Кант надає суспільному договору рис регулятивного принципу, що дозволяє судити про справедливість конкретних законів. Ідея договору служить «безпомилковим мірилом» права і безправ'я. Вклад Іммануїла Канта у розробку політичної теорії характеризується тим, що сформульовано основні ідеї і принципи сучасних вчень про правову державу. Дано і визначення: держава — поєднання багатьох людей, підкорених правовим законам, а ознакою держави є верховенство закону. Іммануїл Кант підкреслював, що розглядає не державу, що існує в реальності, а державу в ідеї, такою, якою має бути відповідно з чистими принципами права і покликана гарантувати стійкий правопорядок; держава має будуватися на началах суспільного договору і народного суверенітету. Найбільш завершеними і систематизованими судженнями про право, державу і громадянське суспільство стали погляди Георга Віль-гельма Фрідріха Гегеля — класика німецької філософії. Політико-правові погляди Гегеля склались під впливом Французької буржуазної революції і спочатку були радикальними, але потім, під впливом змін політичної ситуації в країнах Західної Європи і посилення феодально-дворянської реакції, ставали дедалі консервативнішими. Політико-правове вчення Георг Гегель розглядає як необхідну складову частину філософії, ідея права трактується як єдність права і його здійснення або «наявність буття» права, його реалізацій. Георг Гегель прагне подолати недоліки кантівського апріоризму, що відриває логічне від історичного в праві. Розглядаючи ідею права, Георг Гегель виходить з концепції ідеї тотожності мислення і буття. В ученні про право і державу теза тотожності мислення і буття знаходить відображення у формулі: «Що розумне, те дійсне; що дійсне, те розумне». Тут під дійсністю розуміється не все існуюче в реальності, а лише те, що існує із необхідності. Дійсність вище існування. Гегель рішуче заперечував природно-правову теорію походження держави. Природний стан і природне право є стан безправ'я, свавілля, стан, де не можна сказати нічого, окрім того, що «з нього необхідно вийти». Тільки в державі людина здобуває свободу. В державі громадянин одержує гідну йому честь завдяки посаді, на яку поставлений, завдяки професії, якою володіє і завдяки будь-якій своїй трудовій діяльності. Заслуга Георга Гегеля в тому, що замінивши поняття «природне становище» категорією громадянське суспільство, він здійснив розмежування громадянського суспільства і держави. Громадянське суспільство виникає після виникнення держави, що складається з трьох систем: потреб індивіда і задоволення їх з допомогою його праці, а уже через працю індивіда і задоволення потреб усіх інших, дієвості правосуддя, що охороняє свободу і власність приватної особи та ін. На думку Георга Гегеля, громадянське суспільство поділяється на три стани: субстанціональний (землевласники-дворя-ни і селяни); промисловий (фабриканти, торгівці, ремісники); загальний (чиновники). Основна функція громадянського суспільства, що в Усіх діях покладається на правосуддя,— стежити, щоб вільно розвива-
лась приватна власність і не охоплювалась соціальними, моральними вимогами. У визначенні громадянського суспільства Гегель трактує громадянське суспільство як систему матеріальних потреб. Правильно відмічаючи суперечливий характер буржуазного суспільства, Гегель тим часом намагається виявити джерела державності не на основі аналізу матеріальних, економічних відносин, а звертаючись до ідеальних передумов — народного духу тощо. Абсолютизуючи і містифікуючи ці ідеальні передумови, Гегель проголошує основою державності народний духу формі релігії. Державний лад випливає і єдино тільки й може випливати з істини релігії. Держава є не що інше, як ідея розуму, свободи і права. Держава виступає як моральне ціле, де долаються всі суперечності, що є в громадянському суспільстві. Держава саме і є не що інше, як організація поняття свободи. Ідея держави як організації свободи проявляється, по-перше, у вигляді конкретної держави, по-друге, у відносинах між державами як зовнішнє державне право, і, по-третє, у світовій історії Георг Гегель відстоює конституційну монархію та критикує ідею народного суверенітету й республіканського правління. Конституційна монархія має три влади: законодавчу, урядову і судову (владу володаря). Політичне вчення Гегеля мало величезний вплив на розвиток полі-тико-правової думки. Прогресивні положення теорії стали основою розвитку ліберальних і радикальних концепцій. Соціологічні концепції Георга Гегеля стали важливим джерелом формування політичних, соціальних і економічних ідей Карла Маркса. Саме теорії держави бракувало, насамперед, політичного підходу, і Карл Маркс у полеміці з Георгом Гегелем формулює систему соціально-економічних і політичних ідей. Основні положення концепції про державу полягають у тому, що, по-перше, держава — це конституційна монархія, яка володіє сильною виконавчою владою, врівноваженою участю громадян в управлінні і додержанням індивідуальної суспільної і місцевої автономії, по-друге, правова і інституційна структура держави перебуває в процесі постійних змін, викликаних наміром пристосування теоретичних передумов до традиційних умов, по-третє, політичне життя кожної епохи формується і визначається домінуючими духовними і матеріальними силами епохи, всієї її культури і цивілізації, по-четверте, остаточне з'ясування характеру кожної епохи і їх змін треба шукати в природі буття Духу, Розуму. Філософія історії чітко поставила проблему ■с- ■ закономірності и об єктивності історично- та лібералізму Ґ ^ го прогресу, робила спроби поєднати факти, емпірику з теорією узагальнення. Проте спроби, що не опирались на тверді методологічні основи з чітким розумінням діалектики емпіричного і теоретичного, і самі історико-культурні факти, дані, явища, події обмежені, їх не досить для відкриття дійсних закономірностей історичного розвитку. Закономірність історії залишилась ідеєю, а не доведеним фактом. Це обумовило кризу в розвитку соціального пізнання, і на початку XIX ст. філософія історії втрачає домінуюче становище у розвитку соціального знання. Паралельно з філософією історії триває становлення інших, нових галузей знань. Проблеми революційної демократії, індустріалізації виступають ключовими. Перший напрям в соціально-політичній думці тоді об'єднував тих, хто позитивно сприйняв ці суспільні цінності, що виникли в процесі революційних подій, і, насамперед, реалії буржуазного суспільства. Це позиція ліберальної соціально-політичної думки, зокрема позитивізму. І другий напрям, який зібрав концепції, що в тій чи іншій формі відстоювали попередні давнішні порядки, прагнули критикувати їх з позицій минулого, ідеалізували феодалізм та ін. Такий напрям одержав назву в соціально-політичній думці — консерватизм. І якщо освітяни XVIII ст. своєю діяльністю стимулювали процес революційної ломки старого суспільного ладу, то мислителі першої половини XIX ст. прагнуть в тій чи іншій формі осмислювати революційні перетворення і оцінити той суспільний лад, що йшов на зміну старому режиму. Проблеми революційної демократії, капіталістичних відносин та інші виступають ключовими для прогресивних мислителів. Ідеологія лібералізму мала важливе значення для формування соціологічної думки і розвитку соціологічної теорії. Суспільно-політичні ідеї консерватизму і лібералізму — важлива сторінка в історії соціальної думки XIX ст. Звичайно ж, далеко не все з проблематики, що обговорювалась консервативними і ліберальними теоретиками, можна прямо і безпосередньо віднести до соціології, але ті цінності, що їх відстоювали консерватори і ліберали — цінності порядку і свободи, виявились далеко не чужими в теорії соціології. Соціологічні ідеї консерватизму, лібераліз- Соцюлопчні гї утопічного соціалізму займали в першій проблеми ' '..,-,_,.. половині XIX ст. важливе місце в соціально-політичній думці Європи. Філософи, соціологи прагнули в тій чи іншій формі осмислити результати революційної ломки старого суспільного ладу й оцінити той суспільний лад, що йшов на зміну феодальному. Тоді ж усі без винятку мислителі займаються ключовими проблемами демократії, індустріалізму і капіталізму. Поширення ідей французьких просвітителів, Французька революція 1789 року, якобінський терор, революційні і наполеонівські війни — все це викликало ненависть і опір реакційних класів фео- дальної Європи. Феодальна реакція особливо посилилась після поразки Наполеона у війні з Австрією, Росією, Прусією. За революцією наступила реставрація. У Франції знову запанували Бурбони. Емігранти, особливо реакційні кола феодального дворянства, що повернулись до Франції, прагнули ліквідувати завоювання буржуазної революції. Реакціонери нападали на просвітництво. Тоді ж з осудом Французької революції виступили англійський парламентарій Едмунд Бьорк, швейцарець Карл Людвіг Галл ер, савойський граф Жозеф де Местр, французький політичний діяч віконт Луї Габріель Амбруаз, віконт де Бональд та ін. Найвпливовішим ідеологом консерватизму виступає Жозеф де Местр. Жив в Савойї, Швейцарії, на Сардинії, довго був посланником короля Сардинії в Росії. Всю силу свого незвичайного таланту Жозеф де Местр обрушив на просвітництво і революцію. Людина, яка може все змінити, але не може нічого створити або змінити на краще без допомоги божої, загордилась і вважає себе джерелом верховної влади, захотіла все робити сама. І Бог покарав людей. Революція — божа кара, що зруйнувала весь політичний порядок, спотворила моральні закони. Революція приречена на безплідність, твердив де Местр, міцне лише те, що ґрунтується на божественній волі; закликав французів до своєї старовинної конституції, що їм дала історія, аби через монарха одержати свободу. Тоді Франція знову стане честю і прикрасою Європи. Аналогічні ідеї містили і твори де Бональда. Революція, твердить де Бональд, сталася від послаблення віри в Бога, революція розкладає суспільство, веде до жахливого деспотизму. Закони людських суспільств випливають з природи людини взагалі, і тому політичні суспільства можуть мати лише природний устрій. Закони такого суспільства виражають божу волю, природу людини і спільну волю. Мета будь-якого суспільства — охорона особи і майна. Бональд критикує сучасників-філософів за індивідуальні основи їх теорій, прагне створити філософію не індивідуального, а загального, спільного. Природним ладом суспільства, заснованого на природі речей, затвердженням Бональда, є монархія. її прообраз і основний елемент — сім'я. Монарх спрямовує силу відповідно до спільної волі. Коли ж суспільна воля єдина, то влада не може розподілятися. Середньовічні ідеали прагнув обґрунтувати бернський патрицій Карл Людвіг Галлер, професор права в Бернському університеті. Через політичні перевороти покинув Швейцарію. Прийняв католицтво. Карл Галлер жив у Франції, в Австрії, присвятив своє життя боротьбі з революційними ідеями. Карл Галлер писав, що Богом встановлений природний закон, який управляє всіма людськими відносинами, за яким сильний владарює, слабкіший підкоряється. Суспільна нерівність ви- пливає з природної нерівності людей. Богом визначена влада батька, господаря, освіченого над неосвіченим. Бог встановив заборону посягати на права іншого. Карл Галлер відкидає ідею суспільного договору, шо ставить людське свавілля на місце вічного, встановленого Богом порядку. Теорія суспільного договору суперечить історичним фактам — жодна держава не виникла так. Люди завжди жили громадою, пов'язані рядом відносин без всяких договорів, оскільки їх сили і потреби нерівні і вони мають потребу один в одному. Суспільство — не штучне утворення, а природне становище людства: так само виникає і держава — не з теоретичних побудов, а історично. З осудженням французької революції виступає англійський парламентар і публіцист Едмунд Бьорк, який бачив у революції загрозу Англії. Отже, консервативні мислителі негативно ставляться до революції як насилля, брутального розриву з традиціями народного життя, відстоюють принципи монархії, станової ієрархії, католицизму та ін. Соціальна філософія лібералізму, патріархом якого вважають класика економічної науки Адама Сміта, чия діяльність належить ще дореволюційній добі, стає провідною в соціально-політичній думці. Програмні ж основи лібералізму з урахуванням досвіду Французької революції опрацювали Ієремій Бентам, Джон Стюарт Мілль, Бенжамін Константаін. Звичайно, лібералізм — це конгломерати поглядів, що зосереджуються навколо провідних ідей: індивідуалізм, утилітаризм. Відстоюючи цінності буржуазного активізму та раціоналізму, ліберали захищають від консервативної критики ідеологію Просвітництва. Будь-який суспільний інститут, доводить Ієремія Бентам, слід оцінювати насамперед з погляду, чи служить він суспільству, людям на користь. Ідеологія лібералізму мала важливе значення для формування соціологічної думки і розвитку соціологічної теорії, заклала основу теорії соціальної дії, ставила питання про зв'язок між соціальними диспозиціями особистості та інституційними рамками соціальної діяльності, а також про зв'язок між окремими соціальними субстанціями. Не випадково пізніше ринкову модель покладено в основу теорій суспільства — функціоналістської, теорії соціального обміну та ін. Кінець XVI11 і майже вся перша половина XIX ст. — період оцінки результатів Французької революції і переосмислення ідейних наслідків. Це період, коли незрілому капіталістичному виробництву, незрілим становим, класовим відносинам відповідали і незрілі теорії. Утопічний соціалізм кінця XVIII — першої половини XIX ст. °пирався на нагромаджений досі ідейний багаж. Великі утопічні с°Ціалісти Анрі Сен-Сімон, Шарль Фур'є, Роберт Оуен сприйняли ВіД просвітителів XVIII ст. віру у всемогутність людського розуму.
Все лихо існуючої суспільної невпорядкованості випливає з того, що істина, справедливість ще не пізнані. Соціалісти вважали, що соціалізм — вираження розуму, істини, справедливості,— відкритий ними, Сен-Сімоном, Фур'є, Оуеном, і залишилось те, чому вони й присвятили значну частину життя: переконати всіх в історичній значущості свого відкриття, насущній необхідності його реалізувати. Соціалісти-утопісти наївно гадали, що від лихоліть бурхливого розвитку капіталізму страждають усі соціальні спільності. Анархія виробництва, безробіття, економічні кризи, політичні перевороти, революції і реставрації, формальність проголошених прав і свобод, війни і загарбання чужих територій — все це зазнавало нищівної критики з позицій розуму, в ім'я загальних, спільних інтересів народу. В галузі політико-правової теорії утопічний соціалізм пов'язував критику тодішньої держави і права з розкриттям виявлених вад капіталістичного суспільства, що бурхливо розвивається. Абстрактно конструюючи соціалістичний ідеал, соціалісти-утопісти висловили тоді ряд геніальних здогадів про взаємодію політики і економіки, про закономірності розвитку суспільства і держави. Разом з тим їх соціалізм залишався утопічним, його основною заслугою стала критика капіталізму. Соціалісти-утопісти глибоко і блискуче викрили болячки і вади капіталізму, щиро прагнули до принципово нового, розумного соціального устрою, що несе справедливість у суспільних відносинах і благо кожній людині. У своїх уявленнях про соціалізм утопісти багато в чому піднялись над сучасним їм рівнем науки про людське суспільство в усіх його сферах — економіці, політиці, ідеології. Незважаючи на ілюзії можливості збереження приватної власності (Сен-Сімон), гармонію праці і капіталу (Фур'є), для великих соціалістів-утопістів розумно організоване виробництво має базуватися на зовсім нових, колективістських і планових засадах, причому, на думку Оуена, це можуть зробити самі трудящі, без капіталістів. Якщо ж помилкою була недооцінка політичного фактора в боротьбі проти капіталізму, то цікавими виявились думки про перспективи відмирання політичних функцій влади в майбутньому суспільстві. В працях великих утопістів ідея подолання політичного відчуждення вперше одержала всебічне обґрунтування. Сен-Сімон вважав відпадіння потреби в державі результатом розпливання політики в економіці, заміни управління людьми керівництвом виробничими процесами. Фур'є обгрунтував ідею поступової заміни державної влади владою ненасильницькою тим, що неминуче гігантське зростання виробництва, досягнення справжньої свободи, гармонійного розвитку та задоволення пристрастей кожної людини за умов нового ладу. Для Оуена відмирання політичної влади — результат поєднання суспільних і особистих інтересів в майбутньому суспільстві. Від ідей попередніх представників раннього комунізму про «відмирання держави» (Мельє, Дешан, Марешаль) великі соціалісти-утопісти істотно відрізнялись тим, що відмирання держави ставили в залежність від промислового прогресу, збереження і використання в майбутньому суспільстві досягнень культури і цивілізації. Історичні заслуги соціалістів-утопістів безперечні. Консервативні, ліберальні та соціалістичні напрямки в соціальній думці кінця XVIII — початку XIX ст. ще не можна віднести до соціології як науки про суспільство, внаслідок їх відверто неакадемічного характеру і чітко вираженої політичної тенденційності. Та все ж їх представники порушують чимало проблем, що пізніше потрапляють у коло інтересів соціології. Це, насамперед, питання про соціальну природу і функції демократичних інститутів, специфіку ринкових відносин, форми реорганізації суспільних відносин та ін. Ще в античності, коли вперше усвідомлена й осмислена ясна різниця між людиною і навколишнім світом, виникають спроби теоретично осягнути соціальний вплив людського буття. В епоху Протагора і софістів, коли усвідомлюється потреба розмежування між двома елементами людського буття, природним і суспільним середовищем, коли виникають джерела науки про суспільство, саме тоді формуються фундаментальні для соціології проблеми подібності і різниці між законами природи і суспільного життя. В античну епоху та Середньовіччя ще відсутнє уявлення про соціологію як самостійну науку, та тоді уже досить детально розроблені концепції, доктрини політичної та правової теорії, економіки, етики та інших галузей знань, в центрі яких — проблема законів і норм суспільного життя. Починаючи з епохи Ренесансу, знання про суспільство поступово звільняються від релігії — теоретичної оболонки і набувають секулярних, тобто світських, мирських форм. Пізніше формуються теорії громадянського суспільства та правової держави, осмислення значення спільнісних інтересів і договірних засад у суспільному житті. Література Арон Раймонд. Зтапьі развития социологической мисли.— М., 1993. Захарченко М. В., Погорілий О. І. Історія соціології від античності до початку XX ст.- К., 1993. Ручка А. А., Танчер В. В. Очерки истории социологической мисли.— К., 1992. Хвостов В. М. Социология. Введение. Исторический очерк учений об обществе.— М., 1987.
СТАНОВЛЕННЯ ТА РОЗВИТОК СОЦІОЛОГІЇ В ХІХ-ХХ ст. (Класичний період)
Дата добавления: 2014-01-04; Просмотров: 218; Нарушение авторских прав?; Мы поможем в написании вашей работы! Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет |