Древнеримская правовая мысль, взгляды Цицерона и римских юристов

Политическая и правовая мысль Древней Греции периода упадка политической системы (теории эпикурейцев, стоиков)

Эпикурейцы – последователи философа Эпикура (341-270 гг. до н. э.).

Человек и общество подвержены естественному процессу всеобщего развития. Познавая законы природы, человек соотносит их со своим поведением. На этой основе формируется этика как связующее звено межу природой и обществом.

Человек – существо разумное, он стремится к свободе (мере разумного поведения), получению удовольствия и достижению атараксии (безмятежного спокойствия духа). Он должен довольствоваться немногим, ограничивать свои желания, стремиться к независимости от общества.

Для достижения счастья люди должны совершенствоваться – создаются государства и законы. В догосударственном состоянии люди подобны животным, ими владеют страх и вражда. Для обеспечения безопасности создаются правовые нормы.

Учение Эпикура о государстве основано на идее договора об общей пользе. Государство есть форма политического общения, ассоциация морально совершенных людей, созданная в целях безопасности и преодоления страха.

Справедливость носит условный характер.

Эпикур различает право и закон. Закон есть гарантия автономии личности. Он должен быть справедливым, соответствующим естественному праву, которое есть представление о природной справедливости. Законы должны ограждать мудрых от толпы.

Эпикур выступает за умеренную демократию.

Стоицизм. Основателем стоицизма был Зенон (336–264 гг. до н. э.). Главными деятелями стоицизма также являютсяМарк Аврелий, Сенека, Клеанф и др.

Они критикуют идеи эпикурейцев и развивают идеи Платона и Аристотеля. Стоики исходят из предопределенности всего сущего и фатализма мирового закона, т. е. судьбы, разума мироздания, универсального закона всего сущего.

Согласно Зенону «естественный закон божественен и обладает силой, повелевающей делать правильно и запрещающей противоположное».

Естественное право установлено природой. Согласно с ним должен жить каждый человек.

Природное стремление к общению, связь между людьми есть основания возникновения государства. Цель государства – общее благо и справедливость.

Право понимается стоиками как мера должного поведения, жизнь в согласии с природой. Есть естественное право (выше всего) и позитивное (законы, обычаи). «Чего не желаешь себе, не делай другому».

Учение стоиков оказало заметное влияние и на взгляды Полибия ( 200-123 гг. до н. э.). «История в сорока книгах» – его основной труд.

Всем в мире правит закон судьбы. Человек, как часть природы, должен повиноваться ему.

Общество, как любой природный организм, зарождается, достигает расцвета и приходит к упадку, так же возникает государство. Потребность в государстве обусловлена в слабости человека.

Исторический процесс есть смена форм государства, каждая из которых страдает несовершенством:

монархия – тирания – аристократия – олигархия – демократия – охлократия.

Лучшая форма – смешанная: Римская Республика.

Право состоит в том, чтобы жить в согласии с природой, честно и добродетельно. Именно благодаря обычаям и законам, благоустроенное государство устойчиво и не вырождается.

Политико-правовую мысль Древнего Рима характеризуют:

1) рационализм;

2) возникновение юриспруденции как политической и правовой науки;

3) легитимизация власти и властных институтов, проводимая в связи с идеей права и закона.

Господствующие классы разрабатывают правовые механизмы защиты собственных интересов. Государство рассматривалось как публично-правовая общность, основанная на согласии в основах права и служащая для защиты имущества.

4) право понималось как всеобщий, равный масштаб, соответствующий природе вещей.

Этапы развития Древнего Рима:

1. царский (754-509 гг. до н. э.);

2. республиканский (509-27 гг. до н. э.);

3. императорский (27 г. до н. э.-476 г.).

Марк Туллий Цицерон (106–43 гг. до н. э.) – знаменитый римский оратор, политический деятель и мыслитель. Свои политико-правовые воззрения Цицерон изложил в диалогах «О государстве» и «О законах», а также многочисленных политических и судебных речах.

Цицерон являлся представителем аристократической идеологии, поддерживал естественную теорию происхождения государства. Он заложил основу юридическим традициям.

Государство есть общий правопорядок.

Народ – это соединение многих людей, связанных между собой согласием в области права и общностью интересов. Цицерон формирует образ идеального гражданина, который должен следовать таким добродетелям как познание истины, справедливость, благопристойность и величие духа.

Поддерживал идеи Аристотеля в сфере происхождения государства и считал, что у людей существует врожденная потребность жить вместе, есть необходимость защиты частной собственности.

Достижение согласия людей по вопросам права зависит от формы государства:

а) правильные (царская власть, власть лучших, демократия);

б) неправильные (тирания, олигархия, охлократия).

Идеальной является смешанная форма правления (Римская Республика). Она может стать вечной в случае:

- разделения и взаимного уравновешивания властей;

- деятельности мудрого правителя;

- наличия идеального гражданина как субъекта государства и права;

- наличия справедливых законов.

Политик должен быть умным, образованным, знать науку о государстве и праве, стремиться служить общему благу, защищать справедливость, быть решительным, доблестным и красноречивым.

Развивает учение стоиков о естественном праве – выражении разума и справедливости. По юридической силе и времени возникновения выделяет естественный закон (установлен природой и не зависит от мнения людей) и писаный закон (решение человека).

Право делит на:

- частное;

- публичное;

- право народов.

Писаное право должно соответствовать требованиям естественного закона. К писаным законам относятся собственно законы, обычаи и традиции, а также приговоры судей.

Утверждается равенство всех перед законом, под его действие должны подпадать все.

Изначально монополия на решение вопросов в Древнем Риме принадлежала жрецам – понтификам, которые составляли сборники юридических формул, не доступных никому. Право считалось отражением божественного промысла.

Возникновение светской юрисдикции связывают с именем Гнея Флавия, который выкрал сборник юридических формул у своего хозяина.

Основными вопросами науки о праве стали:

· соотношение нормального и отклоняющегося поведения;

· взаимодействие частного и публичного права;

· систематизация и кодификация права.

Значительный вклад в развитие юриспруденции внесли Манилий, Марк Юний Брут, Сульпиций – все они происходили из сенаторов и консультировали по юридическим вопросам.

Формы участия юристов в разрешении споров:

1. respondere – ответы на юридические вопросы частных лиц;

2. cavere – сообщение нужных формул и помощь при заключении сделок;

3. agere – сообщение формул для ведения дел в суде.

В классический период императоры с целью ослабления власти сенаторов даруют юристам право толковать правовые нормы. Эти толкования приравнивались к законам. Такими толкователями были Гай (II в.), Папиниан (II–III вв.), Павел (II–III вв.), Ульпиан (II–III вв.), Модестин (II–III вв.).

Право в этот период отражало нужды реальной жизни. Происходит становление юридического правопонимания, выводятся стандарты социального поведения.

Влияние оказала философия стоиков – источником права считается божественный разум, который создал природу и все сущее на земле в соответствии со справедливостью (право есть мера справедливости).

Павел: право – это то, что всегда является справедливым.

Ульпиан: право – это искусство справедливости.

Правосудие есть наука о справедливом и нет.

Справедливость есть неизменная и постоянная воля предоставлять каждому его право. Предписания права: жить честно; не чинить вреда другому; каждому давать то, что ему принадлежит.

Право делится на частное (польза отдельных лиц) и публичное.

Ульпиан предлагает делить частное право на:

а) естественное (предписание природы для людей и животных). Все рождаются свободными; естественное право регулирует отношения семьи и воспитание детей.

б) право народов (в отношении покоренных народов и соседних государств);

в) цивильное (регулирует имущественные отношения свободных римлян).

Дата добавления: 2014-01-04